Identidad

Hacia algunas definiciones de “identidad”. ¿Cómo se forma?

Para definir identidad, hare un acotado recorte tomando las visiones, de Berger y Luckmann e incluyendo algunas perspectivas desde la visión del Interaccionismo Simbólico.

Identidad y su formación a través de procesos sociales dialecticos.

A fin, de esclarecer los procesos sociales por los cuales se forma la identidad a la luz, de Berger y Luckmann. La sociedad existe como realidad tanto objetiva, como subjetiva, entonces, estar en sociedad es participar de la dialéctica; compuesta por tres momentos: EXTERNALIZACION – OBJETIVACION – INTERNACILIZACIÓN. Según plantean los autores, el individuo no nace miembro de la sociedad, sino que nace con una predisposición a la socialización y llega a ser miembro de una sociedad.

Esta secuencia temporal, en cuyo curso el individuo es “inducido” a participar de esta dialéctica. Tiene como punto de partida, la Internalización, (La aprehensión o interpretación comienza cuando el individuo “asume” el mundo en que ya viven otros). Es decir, yo no sólo comprendo los procesos subjetivos del otro, sino que comprendo el mundo en que él vive y ese mundo se vuelve mío. En palabras de los autores, “El proceso ontogénico, de internalización de la realidad se llama, Socialización ” Se puede distinguir dos momentos en el proceso, Un primer momento, será la SOCIALIZACION PRIMARIA; es la primera por la que el individuo atraviesa en la niñez. Por medio de ella, se convierte en miembro de la sociedad, para que el proceso pueda llevarse a cabo requiere de identificación afectiva con los miembros significantes (padres, abuelos, cuidadores, etc.), aquí El lenguaje constituye el contenido más importante de la socialización, este primer momento finaliza, cuando el concepto del “otro generalizado ” se ha establecido en la conciencia del individuo. Siendo el segundo momento, la SOCIALIZACION SECUNDARIA, que será, cualquier proceso posterior que induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad. Debe asemejarse a la estructura de la socialización primaria, pero no requiere de identificación afectiva con los significantes. Es la internalización de submundos institucionalizados o basados sobre instituciones. (Ej. Aprehende al maestro de escuela como funcionario institucional).

En resumen, para los autores la Identidad, es un fenómeno que surge de la dialéctica entre el individuo y la Sociedad. La cual, se forma por procesos sociales; está tiene que ver con mis experiencias. En el proceso de Identificación, (cuando puedo comprender el mundo en el que los otros viven y ese mundo se vuelve mío, no solo comprendemos nuestras mutuas definiciones compartidas, sino que también las definimos mutuamente). Se establece un nexo de motivaciones, que se extiende hasta el futuro, existe ahora una continua identificación mutua entre nosotros. No solo vivimos en el mismo mundo, sino que participamos cada uno en el ser del otro.

Identidad: Individuo-Interpretación/ Sociedad-Significado

En la óptica del Interaccionismo Simbólico podemos ver como los hombres se relacionan con las cosas y con ellos mismos de acuerdo a los significados que tienen para ellos, siendo que estos significados surgen de la interacción social, la utilización y modificación de estos significados se produce a través de un proceso activo de interpretación de la persona.

Formación de la identidad en Cooley, Mead, Goffman.

Torregrosa, nos explica cómo se da esta situación a la vista de algunos autores del Interaccionismo simbólico, entre ellos encontramos la idea del “Yo-espejo o “Yo- reflejado” de Charles H Cooley, que podríamos definir como un autoconcepto formado esencialmente, donde podemos identificar tres elementos principales, primero La idea de nuestra apariencia a la otra persona, es decir, lo que imaginamos que el otro se imagina sobre nosotros. Segundo, La imagen de su valoración de esta apariencia, en otras palabras, La imaginación de su juicio sobre esta apariencia, piensa lo que nosotros somos, y por ultimo; el sentimiento sobre sí mismo, como orgullo o mortificación; es decir, La autoconcepción de lo que yo soy, de lo que me han dicho. Aquí vemos como para el autor la Identidad personal surge a través de la captación de la imagen de uno mismo en el otro, que a su vez relaciona con la idea del “Otro generalizado” de Georges H. Mead, esta idea refiere a adoptar la actitud del otro y actuar hacia sí mismo como actúan otros, para Mead, la identidad es conformada por dos instancias, el Yo que representa la instancia actuante, expresiva y espontanea; y el Mi que incorpora las actitudes de los otros hacia mí mismo, estas dos instancias se relacionan dado que el Mi establece el marco en el que el Yo tiene que actuar, encerrando así, un cierto grado de indeterminación y novedad. Dentro del Interaccionismo simbólico, es preciso mencionar a Erving Goffman quien amplia esta perspectiva, incluyendo situaciones que exceden el proceso de socialización primaria, el autor dirá, que en toda situación de interacción es necesaria una aceptación provisional y condicionada de las identidades, es decir el manejo de apariencias, ve la conformación del Yo, en un Yo-actor quien programa y prepara los detalles de la representación, y un Yo-actuado, donde se encuentra proyectando la representación misma (el yo-actuado se deriva de las valoraciones de los otros).

En resumen, podría decirse La estructura, génesis, desarrollo, mantenimiento, transformaciones y disolución de la identidad personal son constitutivamente sociales, esto es, se producen o construyen a través de procesos sociales de interacción. A sí mismo, cada identidad individual es una consecución o realización colectiva en la que participa, quizás de un modo privilegiado sin duda, el propio sujeto. Pero antes incluso de que esté en condiciones de participar en ese proyecto que va a ser el suyo, ya ha sido asignado y designado como candidato a una de las identidades sociales que le preexisten.

Aquí es necesario aclarar que este proceso no es sólo una categorización conceptual, es también un ejercicio de poder, puesto que la inclusión en una u otra identidad, tiende a reproducir la realidad social de acuerdo con los proyectos e intereses de quien está en condiciones de efectuar y controlar la asignación de identidades.

En la pos-modernidad: la identidad, su formación y efectos

La identidad se ha configurado de formas diferentes en diferentes etapas históricas, por lo que considero necesario comparar estos momentos, para lo cual, hare uso de la biografía de Z. Bauman y K. Gergen.

Procesos químicos, cambios en las identidades sociales.

En términos de Z. Bauman, podemos definir tres etapas, los que el autor

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