Racismo Nacional

Racismo: Albert Memmi lo define como la valorización generalizada y definitiva- de las diferencias reales o imaginarias- en provecho del acusador y en detrimento de su víctima, para justificar una agresión (1994, p. 182-184). Según Memmi, la actitud racista revela cuatro elementos:

• Insistir en las diferencias, entre el racista y su víctima.

• Valorizar las diferencias en provecho del racista y detrimento de su víctima.

• Absolutizar las diferencias generalizándolas y considerándolas como definitivas.

• Legitimar una agresión o un privilegio, efectivos o eventuales.

Memmi reconoce la insuficiencia o inadecuación del término racismo puesto que solo hace referencia a rasgos biológicos en su sentido estricto para abarcar un hecho tan general, complejo y variado. En la conducta racista, a veces el componente biológico está ausente, por ello, es necesario reemplazar el término racismo por otro que exprese a la vez la variedad y el parentesco de los procesos racistas.

Memmi propone el concepto de HETEROFOBIA, en el que el racismo, en sentido estricto, sería una variedad. Pero, mientras que este concepto sea adoptado por la comunidad de científicos sociales, Memmi hace uso del racismo en sentido amplio (biológico, cultural, psicológico, económico, político, etcétera).

Taguieff (Blázquez-Ruiz, J., 1996) por su lado, define el racismo como el conjunto de actitudes (implícitas o explícitas) manifestadas por los individuos racistas. Estas actitudes son en orden de gravedad: distanciamiento, rechazo, desprecio, dominación, explotación y exterminio, de cierta clase de individuos por pertenecer a grupos o pueblos percibidos como diferentes al grupo o pueblo del individuo racista.

El racismo puede ser estrictamente biológico (racismo en sentido estricto), o bien biológico y cultural (racismo en sentido amplio). En efecto, el racismo no solo hace jerarquizaciones biológicas de los grupos humanos, sino también jerarquizaciones morales, políticas, culturales. Así, el racismo de los Nazis, con base en diferencias biológicas, hizo una jeraquización moral, política, y cultural de los negros y judíos.

Racismo en sentido estricto: Es la que se basa en componentes biológicos. Por ejemplo, en Guatemala, el racista criollo y mestizo discriminará a la persona que tenga ojos achinados, nariz aguileña, pómulos salientes, pelo lacio, estatura pequeña, etc. que son rasgos asociados o definidos como pertenecientes al indígena. Un ladino con estos rasgos,también corre el riesgo de ser discriminado y tenderá a esconder estos rasgos, y a sentirse mal en su piel.

Racismo en sentido amplio: Es el que se fundamenta en componentes culturales, morales, políticos, de las personas y los pueblos, etcétera. Por ejemplo, en Guatemala, el racista criollo y ladino hará de menos o segregará al que habla un idioma indígena, vista traje indígena, practica ritos y ceremonias propias de la espiritualidad maya, y se auto identifica como indígena.

En Guatemala, el racismo criollo y ladino es de origen español y ha sido perpetuado y reproducido desde el Estado. Utiliza las diferencias biológicas y culturales para discriminar y segregar a los indígenas, es decir que considera y trata a los miembros de los pueblos indígenas (Maya, Xinka y Garífuna) como seres inferiores o como personas de segunda clase.

Relación entre colonialismo y racismo: El racismo es un aspecto inevitable del colonialismo, pues está relacionado con él de manera inherente. Por ello, todo colonialista es racista. El racista ilustra, resume y simboliza la relación colonial que hay entre colonizadores y colonizados (Memmi, A., 1994, p. 50-52). Todo colonialista justifica su supremacía y privilegios por las supuestas carencias y debilidades del colonizado.

Discriminación racial: Es la manifestación del racismo. Esla vertiente solapada e institucional del racismo. En ella, se impone a un grupo o pueblo víctima, un trato diferenciado, un trato inferior, se le hace de menos en diversos aspectos de la vida, y de una manera en que lo inferioriza. No funciona en el ámbito de la producción del racismo sino en el de su expresión. Está constituida por un conjunto de prácticas que han adquirido cierta autonomía, dinámica propia, pero han sido modelados por afectos e intereses contradictorios a través de la historia (Wieviorka, M., 1991, p. 125).

En Guatemala la discriminación constituye una propiedad de la sociedad, pues está localizada a lo largo y ancho de la jerarquía social. Se puede verificar en todos los campos de la vida, como personas o como pueblos y comunidades lingüísticas. Así los indígenas, por discriminación y exclusión, tienen menos de lo bueno y más de lo malo.

Menos de lo bueno que tienen los indígenas:

• „ Menos escuelas y maestros.

• „ Menos profesionales egresados de universidades.

• „ Menos Centros de Salud y menos médicos.

• „ Menos infraestructura: carreteras, luz eléctrica, teléfonos, etcétera.

• „ Menos educación con pertinencia cultural y lingüística.

• „ Menos participación y representación en los organismos del Estado.

Más de lo malo que tienen los indígenas:

• „ Más analfabetismo.

• „ Más enfermedades y número de muertos.

• „ Más pobreza y extrema pobreza.

• „ Más exclusión social.

Tipos de racismo

Para Taguieff (Blázquez-Ruiz, J., 1996) hay dos tipos de racismo, según la aceptación o rechazo de los otros como miembros de la especia humana: El diferencialista y al Pseudo-universalista.

Racismo diferencialista: es expresamente antiunersalista consiste en negar la pertenencia a la especie humana a otros grupos étnicos o pueblos. Su lógica se centra en la preservación de la propia identidad que se rige por la fobia a la mezcla y al mestizaje. Se desarrolla ya sea como una política étnica del apartheid, ya sea como un programa eugenésico de exterminación de las sobras (seres inferiores, discapacitados, parásitos) de la humanidad.

El peor tipo de racismo es el diferencialista pues, por defender la pureza de la raza y de la sangre, extermina (genocidio) y/o aparta (apartheid) a los que no son miembros de la raza o pueblo racista.

Genocidio: Es el exterminio o eliminación física de un grupo social, raza o pueblo por motivos de religión, cultura, raza o política.

Racismo pseudo-universalista: Para Taguieff P., consiste en negar la identidad a un grupo étnico o pueblo. Su lógica consiste en aceptar que talvez hay alguna comparación entre los pueblos diferentes y el pueblo del racista, pero que no pueden ser considerados

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