Teoría del conocimiento El término cultura engloba todo aquello que el hombre a aportado a la naturaleza.

El Hombre y su relación con la Cultura

El término cultura engloba todo aquello que el hombre a aportado a la naturaleza.

Como idea de cultura se considera toda la creación humana, resultado del esfuerzo del hombre por dominar la naturaleza, por lo tanto, el hombre por naturaleza es portador de valores culturales.

La cultura abarca todo lo que se obtiene como integrante de una sociedad, por medio de los hábitos y las costumbres que se adquieren gracias la tradición.

La cultura esta en constante movimiento.

Nicol, Eduardo

Parte del concepto de la relación fundamental del ser con el poder ser. El cualquier época el hombre se relaciona con lo divino, lo humano y la naturaleza.

Lo divino, lo natural y lo humano funcionan como unidad inseparable, el hombre primitivo no es religioso y su relación con la divinidad está basada en el temor, con la religión se encuentra por primer vez la solidaridad con el mundo y la religion se convierte en la base de la vinculación comunitaria; la divinidad es el objeto de su creencia.

La expresión de las creencias, comienza a modificar la unidad primitiva, la religion se vuelve prioritaria y las relaciones humanas con la naturaleza funcionan únicamente en relación con lo religioso. La naturaleza ya no es algo misterioso. La posibilidad de conocer la ciencia permite, delimitar lo real externo que es lo ajeno a uno mismo. La conciencia sobre la externo, implica también una cierta autoconciencia, es un paso más hacia la filosofía griega.

La diferenciación que da la oportunidad al individuo de ganar una mayor autonomía y mayor libertad en sus relaciones vitales, pero también una mayor inestabilidad provocada en el conflicto abierto entre las múltiples posibilidades.

El ser y el poder ser entran en una dinámica nueva. Con este avance en el proceso de individuación, el hombre no se separa de la comunidad, sino necesita un modo nuevo de pertenencia.

La vida no solamente se guía por razones religiosas, también por razones políticas. Las razones religiosas y políticas marcan una nueva manera del individuo de desenvolverse en el mundo.

Arendt, Hannah

Hace especial énfasis en el cambio radical que supone la modernidad respecto a las épocas anteriores, por la forma de concebir lo privado, lo público, lo político y lo social.

En la Grecia clásica lo público es lo político. Los hombres libres -liberados de las necesidades y contingencias del quehacer diario y de la esclavitud del trabajo- vinculado a dichas necesidades; lo privado se concibe referido a un dueño y señor, que tiene su espacio vital particular, habitado por seres, sean cosas, animales y personas que dependen de él y que están privados tanto de sus derechos políticos como de proyección social.

En la época moderna, los derechos políticos se universalizan y la perspectiva social penetra en todos los ámbitos de la vida y surge asimismo un nuevo concepto de privacidad, restringido a la intimidad, que se contrapone no sólo a la esfera de la publicidad, sino también a la esfera social, la cual surge de un doble movimiento:

• La transformación del interés privado por la propiedad privada en un interés público.

• La conversión de lo público en una función de los procesos de creación de riqueza, siendo ésta el único interés común que queda.

La época moderna lleva a cabo la extinción de las esferas públicas y privadas, en sus delimitaciones tradicionales, y las incluye en la esfera de lo social.

Simmel

En su ensayo “El individuo y la libertad” detalla una serie de transformaciones en la cultura moderna, en la constitución de la subjetividad; habla de que el hombre moderno se convierte en objeto de sensaciones

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