CUESTIONARIO – CHAT (ANTROPOLOGÍA)

CUESTIONARIO – CHAT (ANTRPOLOGÍA)  2do BIM.

1.- Dentro de los diferentes niveles constitutivos de la persona humana, ¿cómo deben ser considerados?

Deben ser considerados en completa unión, en comunicación estrecha y abierta  recíprocamente.

2.- Los diferentes niveles constitutivos de la persona humana, son equivalentes entre ellos ¿por qué?

Negativo, es decir no son equivalentes entre ellos porque no son iguales, ellos tiene una posición y papel diferente y precisa en la estructura de la persona.

3.- ¿Cuál es la función del espíritu en el ser humano?

Asumir y unificar las funciones del cuerpo y del alma (psicosoma) y darles dirección.

4.- ¿Qué es lo que caracteriza al espíritu para que tenga el predominio de unificar y dar dirección a la persona?

Su capacidad unificante.

5.- ¿En qué consiste la capacidad unificante del espíritu?

Unir las operaciones de las facultades del alma (inteligencia y voluntad) y por tanto los movimientos respectivos del cuerpo.

6.- Antes de unificar las facultades del alma, ¿Qué acción realiza el espíritu?

La unión con el Sujeto Absoluto

7.- ¿Por qué el espíritu es definido como la parte más noble del alma?

Porque es gracias al espíritu que nos ponemos en comunicación con el espíritu (pneuma) divino, o sea, Dios.

8.- ¿En que consiste la esencia de la persona?

La esencia de la persona es el espíritu y consiste en unir y poner en comunicación al hombre con Dios.

9.- La comunicación del espíritu humano con el divino, que carácter imprescindible tiene o presenta.

Carácter de la Libertad

10.- ¿Qué características tiene el espíritu en las dos direcciones que se desarrolla?

Que es un acto libre.

11.- La unión del espíritu humano con el divino,  ¿puede ser obstaculizada de alguna forma?

Si puede obstaculizarse, por nuestra misma Libertad que tenemos.

12.-  ¿En qué profundidad se coloca la libertad?

En la misma profundidad que el espíritu.

13.- ¿De qué forma el espíritu permite o niega la comunicación con el Sujeto Absoluto?

Mediante la Libertad que tiene nuestra esencia para comunicarnos con Dios.

14.- ¿De qué depende la naturaleza o el campo de la libertad?

Depende de la naturaleza del acto del espíritu.

15.- ¿En qué consiste la naturaleza del acto del espíritu?

Es un recibir la acción del espíritu (pneuma) divino y un responder a ella, poniendo en la propia esencia con la divina.

16.- ¿En qué consiste nuestra libertad, en cuanto a la comunicación divina?

En la capacidad de decisión en cuanto a la comunicación divina, acogiéndola o rechazándola.

17.- ¿Cuál es el acto fundamental de la libertad?

Es la aceptación o la negación de la comunicación con Dios.

18.- Las facultades,  ¿de qué son consecuencia?

De la unión libremente, de la primera unión transcendente.

19.- ¿Qué exige el ejercicio del acto de la libertad?

Exige responsabilidad

20.- ¿Por qué decimos que la libertad es una acción teantrópica?

Porque es una decisión por lo más, que es un acto genético, realizador de la persona, se da entre Dios y el hombre.

21.- ¿En qué momento la libertad y la responsabilidad deja de ser una acción teantrópica?

Cuando la decisión por lo menos es un acto disgenético, egotizaante, que degrada a la persona y a su patrimonio genético, porque Dios no puede inspirar el mal.

22.- ¿A quién le corresponde la responsabilidad?

A la persona humana

23.- Cuando no se ha reconocido la importancia de la unión trascendental (transverberación), históricamente, que ha ocurrido con la libertad?

Ha ocurrido que también se la ha comprendido en modo inadecuado y frecuentemente ha tenido que sucumbir en modo dramático a la categoría de la necesidad.

24.- ¿Quiénes son los que ponen el tema de la libertad, presente en los poemas homéricos?

Los griegos en referencia a la vida política.

25.- ¿Por dónde la problemática de la libertad del hombre frente al destino, a la divinidad y a la justicia se halla contenida dramáticamente?

En la reflexión de los trágicos.

26.- ¿En dónde radica la raíz profunda de la visión griega, en cuanto al significado de la relación trascendental?

En no haber reconocido con suficiente claridad, para ellos lo que define al hombre es su naturaleza y no su relación con el Sujeto Absoluto.

27.- ¿La naturaleza del ser humano que es limitada, de qué forma influye en la libertad humana?

Reduciendo el campo de la Libertad, llamada a elegir entre una serie de posibilidades, no esenciales.

28.- ¿Qué sucede históricamente, en cuanto se intente definir al hombre a su propia naturaleza?

Se reduce la Libertad humana, eligiendo posibilidades no esenciales.

29.- ¿Qué otra dificultad ha impedido históricamente, pensar la libertad con suficiente radicalidad?

Cuando se intenta orientar la facultad de la elección libre en la esfera del intelecto o de la voluntad, negando su peculiaridad y su papel de mediación entre las dos facultades y en relación con el espíritu.

30.- La posición intelectualista,  ¿cómo entiende o define a la libertad?

Como un acto de voluntad, bajo el dominio de la inteligencia.

31.- ¿Qué afirmaba San Agustín en cuestión de la libertad?

Afirmaba que la necesidad de la gracia para alcanzar la salvación era lo más importante, y las fuerzas naturales del hombre no eran suficientes para hacer el bien.

32.- ¿Qué afirma San Agustín en el escrito DeCivitate Dei?

 Que serán más libres en cuanto no podrán pecar.

33.- ¿En dónde está el origen del mal?

En el mal uso de la Libertad, ya que como dice la biblia todo me es lícito, pero no todo me conviene.

34.- ¿Qué significa abuso de la libertad?

Significa el uso culpable de la voluntad libre y defectible, porque somos nosotros los dueños de nuestros actos.

35. Cuál es la causa de que la libertad se oriente al mal?

La causa es la voluntad de uno mismo

36. ¿cómo se define la voluntad tomando en cuenta la libertad?

Movimiento del ánimo orientado a la aceptación o no de algo, sin que ninguno le obligue

37. Qué personaje funda la raíces del voluntarismo?

El personaje fue S. Agustín

38. Qué significa que el voluntarismo se inicie con un pensador cristiano?

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