Conflicto Religioso

Colombia durante sus años de historia ha vivido bajo la constante y sangrienta lucha armada. Por muchos años se ha intensificado la lucha contra los grupos terroristas, siendo estos el principal foco de atención por las fuerzas militares y ciudadanos del común. Pero el conflicto con grupos al margen de la ley no es el único conflicto que existe en Colombia. La religión ha creado un conflicto silencioso y oculto para muchos.

El autor ha caracterizado el conflicto religioso colombiano, desde su comparación con otros alrededor del mundo, hasta los avances y propuestas para manejarlo en una sociedad hostil y conservadora. Nos argumenta los fundamentos que han suscitado el conflicto en el país, como se ha trasladado a las familias y, además cómo el sistema educativo ha agravado la situación

Nociones y categorías principales del texto

• Características del conflicto religioso.

1. No es un conflicto geoconfesional, como los casos de Sudán (el norte musulmán y el sur cristiano) y los países balcánicos (Bosnia islámica y Serbia cristiana ortodoxa), en donde las fronteras geográficas han estado claramente establecidas conforme la religión que se profese

2. Tampoco es un conflicto popularmente manifiesto, es decir, denunciado públicamente como tal

3. Es un conflicto negado, descalificado y censurado.

• Fundamento psicoespirituales del conflicto religioso colombiano

1. El alma colombiana está enferma. El síntoma de esta enfermedad psico-espiritual es el conjunto de inseguridades como consecuencia histórica de más de 500 años de opresión y sometimiento legitimados en nombre de la fe que se impuso en América Latina.

2. La fusión entre la institución religiosa y el poder público que condicionó a las conciencias del pueblo para obedecer ciegamente; durante el dominio español este control psico-espiritual se difundió bajo el slogan “estar en contra del Rey es estar en contra de Dios”

3. Neurosis obsesiva , el trastorno psicológico más representativo de una fe basada en acontecimientos mágico-místicos y el extremismo doctrinal. El reverendo Sun Myung Moon enseña al respecto: “una fe que se basa en milagros y manifestaciones místicas no es una fe saludable” (Moon 2009,159)

4. La sublimación de los contenidos doctrinales lleva a la satanización de la reflexión crítica anulando el cuestionamiento (Lifton 1963). “hay que cuidarse de cualquier sistema que desalienta el cuestionamiento; cualquiera que desaliente la posibilidad de preguntar está temeroso de que se pueda descubrir la false- dad de sus creencias” (Weinberg 2009).

• Violencia religiosa en las familias

1. La religión en el pasado, un elemento de cohesión, pero desde hace más de tres décadas muchas familias son multiconfesionales.

2. La experiencia de la sana conversión a otra experiencia de fe es brutalmente satanizada y condenada en el ámbito familiar, se le señala como “traición

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