Un Estudio de los Orígenes y Motivos de las Fuentes Judías y Musulmanas

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Universidad Hebrea de Jerusalén

Facultad de Humanidades

Departamento de Religión Comparada

Jesús: Hijo de María y José: Un Estudio de los Orígenes y Motivos de las Fuentes Judías y Musulmanas

Jerusalén

Octubre, 2015

“Del hijo de María y de su madre, hemos hecho un Signo”^[1]

Introducción

El presente trabajo se propone como objetivo principal analizar y presentar el personaje de Jesús, como hijo de María y José, en base a las principales fuentes judías, cristianas y musulmanas. Siendo Jesús uno de los principales personajes religiosos de los últimos dos mil años, nos es imposible negar su relevancia en relación a las tres principales religiones monoteístas de la humanidad: para las fuentes judías, Jesús y sus seguidores aparecen como una amenaza constante al orden religioso establecido, una reforma ilegítima a la ley mosaica, a pesar de que las creencias y el mundo judío son sin lugar a dudas, los cimientos de la fe cristiana; el islam ha adoptado y transmitido el mensaje de Jesús, a través del profeta Mahoma y el Corán, otorgándole a Jesús un papel sumamente relevante en la fe musulmana, mas este rol difiere notoriamente del que cumple el hombre de Nazaret para los cristianos; estos últimos, en sus diferentes corrientes y comunidades tienen a Jesús como centro medular de sus creencias y de sus vidas religiosas.^[2]

Para ser aún más precisos, nuestra finalidad será analizar el origen de la condición de Jesús como hijo de María y José para las tres religiones. Tanto la concepción virginal, así como el hecho de su nacimiento, fueron motivos constantes de polémica y discusión entre las tres religiones abrahámicas. El judaísmo considera al nacimiento de Jesús como uno de los hechos más cuestionados y controvertidos de la vida de Jesús, negando constantemente todo tipo de intervención milagrosa que pueda dar lugar a la participación divina en favor de Jesús.^[3] El Islam percibe y adapta esta condición de Jesús de forma opuesta, quien es denominado como “Hijo de María” en veintitrés ocasiones por el Corán.^[4] María es también el único nombre femenino que aparece en el Corán^[5] y toda su vida descrita en el Corán, así como la de Jesús, son el reflejo del “signo milagroso” (aya en árabe) del poder divino.^[6] Las vidas de María y de Jesús, tal y como son descritas en el Corán, son un milagro permanente y determinante. Por último, el Nuevo Testamento se ha encargado de detallar la concepción milagrosa de Jesús – la cual es descrita únicamente en el Evangelio de Mateo y de Lucas^[7] – con el objetivo de resaltar la condición de Jesús como hijo de Dios. De la misma forma, tanto Mateo (1:2-16) como Lucas (3:23-38) hacen referencia al árbol genealógico que vinculan a Jesús con el Rey David. Paradójicamente, es por la línea de José que Jesús es considerado descendiente de la dinastía davídica.

A continuación, indagaremos en las tradiciones judías y musulmanas con el objetivo de detectar el origen de las fuentes relacionadas a María, su concepción virginal y el vínculo entre Jesús y la casa de David.

Jesús hijo de María y José según las fuentes judías

Es debido afirmar, que uno de los hechos más polémicos de la vida de Jesús, desde la perspectiva judía tradicional, es su nacimiento. Los autores judíos han evitado sistemáticamente el reconocimiento del hecho que indica que el nacimiento de Jesús haya sido producto de la intervención divina. Es por esto, que las fuentes judías rechazan rotundamente su concepción y su nacimiento tal como es relatado por los Evangelios. Subsecuentemente, las fuentes judías han intentado desprestigiar el origen humano de Jesús. La fuente principal de este argumento es la negación cristiana del papel de José, cónyuge de María, como padre “natural” de Jesús.^[8] De cierta manera, las fuentes judías explotan la contradicción entre estos dos relatos que hemos señalado anteriormente – Mateo 1:2-16, Lucas 3:23-38 – en relación a los Evangelios, contradicción que según D. Flusser no fue motivo de gran preocupación para los editores del Nuevo Testamento, ya que estos relatos tienen como objetivo probar tanto la descendencia davídica de Jesús y su nacimiento en Belén, así como su condición de Hijo de Dios.^[9] 

María es denominada por las fuentes judías, en repetidas ocasiones, como Miriam Megadela Neshayya (“María Peluquera de Mujeres”).^[10] El hecho de que María es descrita como una peluquera, ya nos indica que este personaje difiere mucho de la santidad que se le adjudica tanto en las fuentes cristianas así como en las musulmanas. También el término Megadela Neshayya, nos lleva fácilmente a la confusión entre María, madre de Jesús y María de Magdala, - aram. Magdala Noshe – seguidora de Jesús, quien había ejercido como prostituta hasta su encuentro con Jesús.^[11] 

En primer lugar, podemos llegar a deducir que la concepción virginal por parte de María ha sido un tema controversial desde los primeros años del cristianismo. Estas fuentes son, por ejemplo, Juan 8:41-42, dónde el autor deja bien claro cómo fue concebido Jesús. También en el evangelio apócrifo de Nicodemo, la discusión alrededor de este asunto es sumamente candente, principalmente en las Actas de Pilatos.^[12] Por otra parte, en el célebre diálogo entre Justino y Trifón, la afirmación de la concepción virginal es un punto central a lo largo de la obra.^[13]

El primer pasaje que hace clara referencia a Jesús y María dentro de las fuentes judías se encuentre en el Talmud de Babilonia.^[14] En el Tratado de Sanedrín podemos leer lo siguiente: “Es lo que hicieron a Ben Stada en Lod, y lo colgaron la víspera de la Pascua. Ben Stada era Ben Pandira, Rabí Hisda dijo: Stada era el esposo y Pandira la amante ¿Pero no era Pappos Ben Judá el esposo? El nombre de su madre era Stada ¿Pero no era su Madre Myriam, una peluquera de señoras? Como se dice en Pumbedita: esta mujer se había separado de su marido.”^[15] Es posible afirmar que este pasaje hace referencia a Jesús, ya que al igual que el hijo de María, fue ejecutado en la víspera de la Pascua y el nombre Myriam, como señalamos anteriormente, es equivalente al de María. La madre recibe el nombre Stada, posiblemente por su separación de su marido (aram. Satah da). Por último, el término Pandira ha sido objeto de discusión constante. Mientras que algunos han intentado relacionar el término con el vocablo griego “Parthenos” (Hijo de la Vírgen), otros lo han asociado con “Panthera”, el nombre de un conocido soldado romano al que otras fuentes hacen referencia.^[16] Otro texto talmúdico, atribuido aparentemente a Rabi Aquiba, indica que María habría dado a luz a Jesús luego de un encuentro con su padrino de bodas, haciendo de este hijo un bastardo y un impuro.^[17] Este tipo de argumento colabora con otro objetivo no menos importante de los escritores judíos, le negación del origen davídico de Jesús. Al no ser José el padre legítimo de Jesús, es imposible vincular a Jesús con la dinastía davídica.

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