El Hombre

ía, pues, que decir que en el contencioso sobre la cientificidad o no de

las ciencias humanas, sociales o del espíritu, se da cita el debate sobre la

ciencia. De aquí su gran interés. Por esta razón, algunos teóricos del debate

denominan a este problema de la fundamentación de las ciencias sociales o

humanas como tales ciencias, «la cuestión candente». Dicho de otro modo:

aquí se anudan actualmente los problemas más acuciantes que rodean a la

ciencia y las preguntas que van más a la raíz.

No es extraño que al tratar de indicar brevísimamente algo de la cuestión,

en una nota introductoria a unas lecturas de filosofía de dichas ciencias, no

tengamos más remedio que ir al encuentro de la génesis del problema. La

fuerza misma de la, disputa actual nos impele a buscar, aguas arriba, el origen

del tumulto. También aquí espera la nisdona el problema no se ve el problema

o, menos, nos ayudarlo.

A. Dos tradiciones importantes en la filosofía del método científico: la

aristotélica y la galileana

Si miramos el panorama de la filosofía de la ciencia, o de la reflexión

acerca de la ciencia y de lo que tiene que ser considerado por tal, desde la

altura de su historia, se distinguen dos tradiciones importantes: la llamada

aristotélica, y la denominada galilean1 Son dos tipos de ciencia o dos

planteamientos diferentes acerca de las condiciones que ha de satisfacer una

explicación que se quiera denominar científica. Ambas tradiciones

1 Cfr. G.H. von Wnght: Explicación y cornprensión, Madrid, Alianza, 1980, p. 18. Véase la

aceptación de esta tipología en K.O. Apel; Die Erkären-Verstehen-Kontroverse in

Transzendental-pragrnahsche Sicht, Frankfurt, Suhrlcamp, 1979, p. 56.21

tienen sus raíces v representantes en el mundo griego. Desde este punto de

vista, no nos debe estañar las denominaciones. La tradición aristotélica se

remonta a Aristóteles como a uno de sus primeros y más conspicuos

representantes, pero la galileana, aunque recibe su nombre de Galileo Galilei

(1564-1642), hunde sus raíces más allá de Aristótele, Pitágoras y Plantón. No

son, pues, tanto los acentos personales los que aquí nos interesan, en cuanto

las diferentes concepciones de ciencia que ambas vehiculan. Y esto, en tanto

que dos tradiciones vivas que llegan, con su caudal enriquecido por las

vicisitudes histólicas, hasta nuestro hoy, y persisten en una confrontación, o

pugilato, cuyo lugar más visible es la fundamentación de las disciplinas

humanas o sociales como ciencia.

Con objeto de caracterizar mejor el problema y «el estado de la cuestión»,

varios a detenernos un poco

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