Cátedra Comunicacion TP Signos

                comunicación 1

cátedra  María del Valle Ledesma

segundo cuatrimestre 2016

grupo docente

Adjunto                                                Arq. Gustavo S. López.

Jefe de Tp.                                        Arq. Cristina L. Lacarpia.

Docentes                                                

                                                                Lic. Laura Iribarren                

Arq. Raul Meligeni

                                                                Lic. Ana Villanueva

Lic. Alejandro Canepa

Lic. Oscar  Martin

                                                                Dg. Emiliano Eseiza

                                                                CC Lucia Fernandez Abuchid

Consignas

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Realice  una lectura comprensiva del texto

Trabajando en grupo responda

1. ¿Tiene usted conocimientos previos sobre lo que es un signo? Ejemplifique

1.  ¿Qué entiende a partir del texto por signo?

1.  ¿El personaje de Calvino, Qfwfg  lo define de una única manera? Caracterícelo.

1. ¿Puede ser pensado un signo aislado?

1. Qfwfg dice  “en el lugar de mi signo había un borrón informe, una raspadura del espacio mellada y machucada…”.Está de acuerdo con la aseveración del personaje que esta situación era la “nada”

1. A través del tiempo el  signo que define el personaje   ¿es estático o dinámico?

1. Entendemos como signo aquello que está en lugar de otra cosa, por ejemplo el signo π, está en lugar del número 3,14159265…
2. Por signo a partir del texto entendemos que:

• Hacer algo en un punto del espacio, hacer un signo
• Que uno piensa normalmente al signo como una marca. Que es hecho con las manos o un instrumento
• Tienen intención de considerar signo cualquier cosa que diera por hacer.
• Sólo un signo estaba quieto
• Crear el signo dio posibilidad de pensar, el signo era la cosa que se podía pensar y el signo de la cosa pensada, o sea de si mismo.
• El signo era como un nombre, el único nombre disponible para todo lo que reclamaba un nombre.
• Se puede derivar de otro signos
• El espacio, sin signo, se habría convertido en un abismo de vacio sin principios ni fin.
• La tachadura es la negación del signo
• Se nota la diferencia entre signos
• El signo muestra si señala o no, el signo de kgwgk no tenía modo que señalar.
• A partir de que a la “función comenzaba a corresponderle una forma” el crear un signo se formaba de un estilo
• Las formas del mundo son provisionales así que el signo iría cambiando.
• El signo juega a quien los traza
• Se puede trazar signos fingidos, muescas en el espacio, agujeros, manchas,etc.
• El tiempo pasa, el espacio ya no era aquella extensión uniformemente despojada, la idea de marcar con signos ya a habían hecho muchos otros.
• Poco a poco ebtre los signos se había llegado a ver como signos, las innumerables cosas que antes estaban allí sin signos.
• Entre signos se estableció una continuidad sin limite establecido.
• En el universo se armó un espesor general de signos superpuestos y aglutinados.
• Cualquier punto podía ser el de partida.

1. Qfwfg define que tiene intención de considerar signo a cualquier cosa que me diera por hacer. Habiendo hecho yo, en aquel punto del espacio y no en otro, algo con propósito de hacer un signo, resulta que había hecho un signo de veras.
2. Un signo no puede ser pensado aislado porque el signo hecho a propósito se sumaba al signo advenido allí por casualidad. La serie de signos se multiplicaba en la serie de los signos de los signos.
3. Si afirmamos lo que dice Qfwfg sobre lo que pensamos nosotros, que el signo es algo que se distingue de algo, entonces eso que se distingue es ese borrón uniforme que es interpretado como la nada.
4. A través del tiempo el signo es dinámico, las formas del mundo habían sido provisionales e iban cambiando una por una. En un año galáctico los gustos y las ideas tienen tiempo de cambiar, y el modo de considerar los de antes depende del que viene después.

El primer signo seguía siendo intocable por la mudanza de los tiempos, pues había nacido antes de todo el comienzo de las formas y contenía algo que sobreviviría a todas las formas, es decir, el hecho de ser un signo y nada más.

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 _                Aplicación sobre la Lectura El estudio de los signos Peirce y Sausssure

 (Vitale A.)

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1. Defina signo para Peirce. Qué reflexión puede hacer al respecto.
2. ¿Es posible pensar en un signo único?
3. Explicar por qué para Peirce la realidad y el conocimiento se encuentran relacionados.
4. ¿El signo que define Ch. Peirce  ¿es estático o dinámico? desarrolle
5. El punto de partida de la teoría semiótica de los signos  de Ch. Peirce  es el axioma que cognición, pensamiento e incluso el hombre son semióticos en su esencia. Explique y desarrolle
6. ¿Puede la "realidad" ser conocida en toda su pureza según Peirce? ¿Por qué?
7. Por qué la lógica es otro nombre de la Semiótica?
8. Explique la relación entre realidad y semiosis para Peirce.
9. Explicar por qué para Peirce no podemos pensar sin signos.
10. Si un árbol cae en el bosque y no hay nadie para escucharlo ¿hace ruido? Explique teniendo en cuenta el concepto de interpretante de Peirce
11. Defina semiosis
12. Desarrolle la relación entre Interpretante y Semiosis ilimitada.
13. Antes que el hombre fuese un ser semiótico; ¿existía el sol? Explique teniendo en cuenta el concepto de interpretante de Peirce
14. Explique el concepto de interpretante final en relación con la detención del proceso de semiosis.
15. Explique el carácter  representativo del signo. ¿Qué relación presenta con su objeto?
16. Explique objeto dinámico, objeto inmediato, representamen e interpretante
17. Que cosas permite relacionar el interpretante inmediato.
18. Que cosas permite relacionar el interpretante dinámico
19. Porque decimos que El interpretante dinámico es un efecto particular producido por el signo en un "aquí y ahora".
20. ¿Podemos afirmar que los  signos construyen semióticamente a los objetos de la realidad a los que representan? Afirme o niegue. Argumente y ejemplifique.
21. Distinga entre Primeridad, Segundidad y Terceridad.
22. ¿La Primeridad y la Segundidad son Terceridades?
23. Explique la relación conceptual entre Primeridad y la cualidad.
24. Explique la relación conceptual entre Segundidad y la reacción.
25. Por qué motivo Ch S. Peirce relaciona a la segundidad con la “experiencia del esfuerzo”
26. El nombre “Cristina” referido a la presidenta con mandato cumplido de la República Argentina. ¿Qué tipo de signo es?
27. Una flecha de curva –del sistema vial internacional- en el dormitorio de un adolecente ¿es un Índice?
28. La taza de café en la ruta, que preanuncia la cafetería, ¿porque es un índice y no un icono si representa a una taza de café?
29. Si alguien me grita  ¡mira ahí!" o "¡cuidado! Para alertarme; ¿qué tipo de signo es?
30. Si veo mucho humo saliendo de mi casa ¿qué presupongo y por qué?
31. Relevar todas las definiciones de Signo que encuentre en el texto de Peirce.
32. Qué es un ícono? Dé cuenta de sus características y ejemplifique.
33. Qué es un índice? Dé cuenta de sus características y ejemplifique.
34. Qué es un símbolo? Dé cuenta de sus características y ejemplifique.
35. Una instrucción es un índice? Fundamente su respuesta.
36. Explicar por qué Peirce afirma que "un símbolo no puede indicar ninguna cosa particular; denota una clase de cosas".
37. Explique la relación conceptual entre Terceridad y hábito
38. Peirce destaca que “la única manera de comunicar una idea directamente es mediante un icono” ¿por qué dice esto?
39. ¿Cómo caracteriza los iconos Peirce?, defina y ejemplifique.
40. La siguiente formula es del cuadrado de un binomio; (a+b)=(a+b).(a+b)=a2+2ab+b2.  Es un icono? De qué tipo
41. La fotografía del Secretario General  de la Naciones Unidas (ONU) Ban Ki-Moon es  un Icono, un índice, ambas cosas o aún más.
42. Si Ud. se encuentra con el presidente de la República Argentina y lo primero que ve es la banda presidencial y el bastón de mando antes que su cara. ¿qué tipo de signo es el que le permite reconocerlo?
43. Si Ud. se encuentra con el presidente de la República Argentina –sin conocerlo más que por los medios- ¿qué tipo de signo es el que le permite reconocerlo?
44. La fotografía de Marita Verón, ¿puede ser un símbolo o solo es un icono de ella?
45. ¿lo que es índice en una semiosis puede ser símbolo en otra? Desarrolle y ejemplifique.
46. Si vemos un entierro y toda su ceremonia ¿qué aspectos icónicos, simbólicos e indíciales rescatamos?
47. ¿Cuáles son los rasgos característicos que distingues a los índices de los iconos? Ejemplifique
48. ¿las categorías de Icono, índice y símbolo son estáticas o dependen del análisis de una determinada semiosis?
49. Peirce afirma que “En la cadena de la semiosis infinita, los símbolos remiten a otros símbolos”  si es así  las cadenas de pensamiento son invariables a lo largo del tiempo o por ser la semiosis  social e histórica esto es imposible.
50. Defina y ejemplifique; primeridad, segundidad y terceridad del representamen  
51. Defina y ejemplifique; primeridad, segundidad y terceridad del objeto  
52. Defina y ejemplifique; primeridad, segundidad y terceridad del interpretante.  
53. ¿Explique por qué razón es necesaria una perspectiva Semiótica para el análisis de la comunicación en el DG?
54. Peirce se pregunta: ¿en lugar de qué otra cosa está el pensamiento signo, qué es lo que nombra, cuál es su suppositum?
55. Qué es "lo real” para Peirce? Existe la realidad
56. La noción de comunidad en Peirce resulta clave para su desarrollo teórico.  Puede explicar que es y porque tiene esta importancia?
57. Peirce afirma que los universales –a los que llama "generales" existen en las cosas. ¿A qué se refiere?
58. Explicar la segunda tricotomía de signos de Peirce. Ejemplifique.
59.   Explique la relación entre semiosis ilimitada y la noción de interpretante lógico final según Peirce.
60.   ¿Qué es la semiosis ilimitada para Peirce? Incluya en su respuesta la distinción que efectúa entre los tres tipos de interpretante.

                 BIBLIOGRAFÍA

:Vitale, A- 2005El estudio de los signos: Peirce y Saussure, Buenos Aires, EUDEBA.

Peirce Obra lógico semiótica

Peirce siempre busca construir y fundamentar una teoría de los signos como el marco para una teoría del conocimiento. El único pensamiento que puede conocerse es el pensamiento de los signos.

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