El Aborto

EL PROBLEMA MORAL DEL ABORTO

Históricamente, las actitudes sobre el aborto y el estado moral de

un feto han fluctuado. Aristóteles acepta el aborto al escribir que

“En lo que se refiere al matar o criar los hijos, la ley debe prohibir

que se críe cosa alguna tarada o monstruosa, pero si uno tiene

muchos hijos, no por ello los ha de matar y para vitarlo conviene

que la ley ponga un término en el número de hijos y si alguien

excediese las tasa de éstos se ha de procurar que los expulsen del

vientre antes de que tengan vida y sentido, pues el que esto sea

lícito o no, lo decide el sentido y la vida”. (Política, 7:16). El

Juramento de Hipócrates -(460-377 a.c. médico griego) - declara

"No administraré veneno alguno, aunque se me inste y requiera al

efecto; tampoco daré abortivos a las mujeres." El Talmud judío,

compilado alrededor del 600 dc, sostiene que "un embrión es un

miembro de su madre" [Hulin 58a] y durante los primeros cuarenta

días después de la concepción, el embrión es "simplemente agua"

[Yevamot 69b]. La vida de un feto es de igual importancia que la

de la madre sólo "una vez que su cabeza ha surgido (de su cuerpo)"

[Mishna Oholot 7:6]. Los teólogos medievales dirigen la pregunta

al estado moral de un feto examinando si el feto tiene una alma

humana. Aquino sostuvo que el feto adquiere una alma humana

sólo gradualmente, y en las fases tempranas de embarazo no es

técnicamente humano. La posición de Aquino se llama

hilemorfismo, es decir, que el alma humana sólo puede existir en

un cuerpo distintivamente humano. Por ejemplo, una silla de

madera no puede tener una alma humana. Dios, entonces, no

implanta el alma humana en un feto hasta que toma una forma

humana. Aquino creyó que esto pasa a aproximadamente 40 días

después de la concepción en los varones y 80 días para las mujeres.

Durante el Renacimiento y el periodo moderno, los filósofos no

discutieron el tema de aborto en detalle

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