El Hombre Global

PERSONA HUMANA Y GLOBALIZACIÓN

Mons. Dr. Gustavo Eloy Ponferrada, Dr. Alberto Palacios y Dr. Alberto Taquini

(hijo)

El término Globalización

Ante todo tratemos de precisar el término “Globalización”. Lo

primero que comprobamos es que el término no aparece en el Diccionario de la Lengua

Española de la Real Academia de España. En su última edición hallamos la entrada

“global” que significa “tomado en conjunto”, ninguna referencia a un hecho económico o

político.

Tampoco el diccionario Santillana ofrece la entrada “Globalización”. Si aparece “global”

indicando “lo que ha sido tomado en conjunto sin dividirlo en partes”.

En el diccionario Salvat figura “Globalización”, Acción y efecto de globalizar y agrega:

“Pedagogía”, método didáctico que consiste en asimilar una totalidad para luego

descomponerla en los elementos que la integran. “Psicología”, forma primitiva de

percepción y de pensamiento caracterizada por una captación global, indiferenciada e

indistinta de la realidad. También aparece “globalizar” (de global, tomado en conjunto)

integrar una serie de datos, hechos, referencias, etc., en un planteamiento global.

Pedagogía, utilizar el método didáctico de globalización. No hay referencia alguna a un

hecho económico que se extienda internacionalmente.

En el diccionario Clarín leemos: “conjunto de cambios económicos y políticos

desencadenados en el mundo a partir de la segunda mitad de la década de 1970 como

consecuencia de la expansión de las comunicaciones y el avance de la ciencia. Entre los

aspectos característicos del comercio, la constitución de los bloques económicos, la

adopción de políticas de mercado y el afianzamiento del sistema democrático de gobierno.

Más recientemente la Globalización se extendió al terreno del derecho internacional que

pasó a jugar un rol preponderante. Organizaciones internacionales como la OTAN,

intervinieron en conflictos como el de Kosovo, que anteriormente había sido un problema

interno, “para garantizar los derechos de minorías reprimidas por el Estado”.

Esta última referencia apunta a determinar que la globalización no es ni exclusiva ni

primariamente un hecho económico sino mucho más amplio1

Persona y Globalización.

En el tercer Encuentro de Docentes Universitarios Católicos de

Huerta Grande, en el trabajo Globalización, ciencia y universidad, se trato el tema

“Globalización y Persona” en el que la Globalización es entendida como una condición

inherente a la persona humana2; hoy desarrollaremos algunos principios filosóficoantropológicos

que avalan dicha hipótesis.

El tema de la Globalización ha sido encarado desde diversas perspectivas, teniendo en

cuenta las múltiples dimensiones que el fenómeno ofrece. Así, ha sido enfocado a partir de

una orientación económica, política, social, cultural, tecnológica, ambiental e incluso, desde

su fenómeno contrario, que es la fragmentación. Nosotros esbozamos otra línea de

1 En el presente trabajo utilizamos el término “Globalización”, sin embargo, pueden utilizarse indistintamente

otros términos como: “mundialización”, “universalización” o “planetización”.

2 Taquini (hijo) A. C., Globalización, ciencia y universidad, Huerta Grande.

interpretación que queremos someter a discusión. Nuestro enfoque tiene como eje

orientador el concepto de persona, por lo cual consideramos necesario pensar la cuestión de

la globalización desde una perspectiva filosófica e incluso teológica que la fundamente.

En efecto, la Globalización es un proceso histórico, que se acelera y expresa por la

tecnología. Pero la pregunta pendiente es si se trata de un acontecer cultural o si responde a

la naturaleza humana, en cuyo caso la tecnología sólo operaría como instrumento para

facilitar esa realización. ¿Es la Globalización entonces un fenómeno puramente social

producido por la creciente interconexión de economías y culturas, o se trata de una etapa

natural en el desarrollo histórico del hombre? En otras palabras, es preciso saber si estamos

ante una moda o epifenómeno de la tecnología, o bien ante una condición de la índole

humana misma. Para responder a estas preguntas nos parece pertinente, precisamente,

apelar a la idea de hombre como persona3 y 4.

El concepto de persona.

Como sabemos los griegos no llegaron a poseer una noción

acabada de persona humana ni a comprender la dignidad de la misma. Sin embargo,

generaron ideas de fundamental importancia en esta dirección.

Es en el mundo griego que se concibe al hombre como un cosmos dentro del cosmos, es

decir, como un microcosmos. Platón concibió al hombre, esencialmente, como un ser que

trasciende los estrechos marcos del mundo sensible y se orienta a la búsqueda de la verdad,

el bien y la justicia absolutas. Así se opone a las tendencias relativistas de su época. El

hombre es un ser que anhela lo absoluto.

Por su parte, Aristóteles estableció una idea fundamental: la unidad esencial del cuerpo y

del alma, superando así el dualismo antropológico. No existe ni el alma ni el cuerpo sino el

hombre compuesto esencialmente de alma y de cuerpo. Sin embargo, no pudo comprender

la esencial igualdad de todos los seres humanos y el fin último de la vida humana.

“Otro aporte en la búsqueda de una auténtica visión del hombre lo constituyó el

estoicismo, cuyo gran precursor fue Zenón de Citium (350-264 a. C.). Para los estoicos el

fin primero y último de la reflexión filosófica no era ya, como para Aristóteles, el

pensamiento o la contemplación, propia del acto puro, sino el ejercicio de un arte cuyo

objeto propio es la virtud. Ésta, a su vez, es concebida como la sumisión del hombre a las

leyes de la naturaleza”5

En Roma se gestará la idea de una Ley natural, es decir, que la naturaleza humana posee

exigencias de realización que constituyen un orden objetivo natural. Nos orientamos a

partir de aquí a reconocer un derecho natural de base que implica que hay cosas que se “le

debe al hombre por el mero hecho de serlo sin ninguna otra condición. “Lo debido” por

naturaleza no puede ser ignorado ni enajenado, porque es un atentado a la misma condición

humana. Como veremos más adelante,

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