LA ETICA EN ARISTÓTELES (389 – 322 a. C)

LA ETICA EN ARISTÓTELES (389 – 322 a. C)

Documento elaborado por las docentes de Ética

Rocio Gómez y Diana Suaza

Vida y obra:

Aristóteles de Estagira nació en la ciudad de este nombre, en el año 384 antes de

nuestra era, por hallarse Estagira muy cerca de Tracia, este pensador, fue por el lugar

de su nacimiento y por su linaje Un griego de todo en todo.

Con el propósito de terminar su educción superior, se trasladó a Atenas cuando contaba alrededor de 18 años, luego estuvo en la Academia platónica hasta la muerte de su

fundador. Aristóteles fue llamado por su maestro "la inteligencia" de la escuela,

asociándose más tarde COn él en las labOres doCentes.

Aristóteles acabó siendo un opositor en todos los problemas relacionados con la teoría

de las deas. Este reproduce las objeciones sobre el mundo edético como

autosubsistente y separado de todo en todo del mundo Fenoménico.

Mientras vivió Platón existió la noble contienda intelectual entre el maestro y el discípulo

sin afectar las relaciones personales entre ellos, como lo prueba el hecho de que

Aristóteles continúo con la Academia después de la desaparición de su precursor,

En Atenas fundó y dirigió por espacio de doce años (335-23) su escuela "El Liceo" y que fue desde luego, una prestigiosa rival de la academia platónica, también conocida

con el nombre de "Peripatéticos" que significa caminar en torno o deambular, pues sus

miembros discutían caminando alrededor o entoIno de la escuela.

Los acontecimientos políticos del momento de los cuales Aristóteles no hizo parte,

hicieron que interrumpiera su trabajo y abandonara su domicilio, pues era objeto de

persecución por haber tenido conexiones con el antiguo gobierno

Muere en el año 322 a los 62 años, víctima de una antigua dolencia gástrica, Aristóteles

fue Tucho Tlás de lo que exclusivamente propende ver en él la tradición "la inteligencia

епсагпаја".

Por su vida no menos que por su filosofía, por su visión tan completa y armoniosa del hombre, así como su observancia tan fiel de la ley natural, Aristóteles es acreedor al

dictado que le confirió la edad media al llamarle Voz de la naturaleza.

Su amplitud temática, lo que se conoce hoy, se presenta desde luego como la explicación más obvia de una carrera triunfal por espacio de cerca de veinticuatro siglos hasta el momento y no hay indicio alguno de que, en el futuro, haya de apagarse nunca esa estrella. Lógica formal, historia natural y filosofía natural, física y metafísica, psicología y antropología, retórica y poética, astronomía, ética y política podría ser el inventario a primera vista de sus escritos. El mensaje en sus libros contiene elementos permanentes de verdad, que son, por ello alimento de todas las generaciones y que se articulan todos sin excepción en torno al hombre y al universo permeado por una corteza dialéctica o floración argumentativa. La potencia y el acto, la materia y la forma, la concepción del movimiento y de la evolución que resulta de dichos conceptos, la causalidad universal y la analogía de ente son las intuiciones fundamentales que han bastado a Aristóteles para asegurar su

imperio filosófico.

Teoría Ética y Política, su unidad radical

La Ética y la Política son aspectos inseparables de una misma realidad llamada Filosofía Moral o Filosofía Práctica y lámese práctica, no porque contenga una serie de preceptos concretos sobre la conducta humana, no porque sea una casuística, que es lo que entendemos hoy moral práctica, sino porque, siendo tan especulativa, como la primera, su especulación tiene por objeto la actividad del hombre enderezada a la realización de los valores morales, o dicho de otro modo, a la consecución del bien específicamente humano. Ambas disciplinas se ocupan del comportamiento humano. La primera estudia el comportamiento individual del hombre y la segunda el comportamiento

del hombre corno miembro de una sociedad.

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Ética y política son la filosofía de las cosas humanas y hay entre una y otra una unidad radical que consiste en que por el hecho mismo de ser el hombre, con definición esencial, el “viviente o el "animal político, no puede entendérsele, ni a él ni a su conducta, sino en el seno de la Polis, de la Ciudad o del Estado, que lleva él consigo como parte de su estructura más íntima y en la cual solamente puede realizar la perfección de su naturaleza específica. A la ética, pues, la circundan como su horizonte adecuado, la

política recíprocamente,

Supuestos fundamentales de la ética:

Desde Aristóteles quien fue quien la constituyó en disciplina independiente, suele entenderse por “ética” la parte de la filosofía que mira el valor de la conducta humana. no al "hacer" sino al "obrar" al bien y al mal, en suma a la axiología de la conducta

humana.

La ética concebida no tanto por la idea del deber, sino por la percepción de todo lo que, de cualquier modo, "esta bien" es natural que se perciba como algo sugestivo de la vida humana. Si virtud es perfección en general, comprendemos ahora porque esta ética incluye no solo las llamadas virtudes éticas o sea las del carácter (ethos), sino también las llamadas dianoéticas, es decir, de la inteligencia que tienen que ver con la

determinación de la recta razón,

En la Ética aristotélica se resaltan tres aspectos fundamentales: El bien, la felicidad y la

Vitud

1. El Bien, agathos. El bien como fin.

La ética de Aristóteles es teleológica. Considera la acción no en cuanto buena en si misma sin tener en cuenta ningún otro aspecto, sino en la rmedida en que conduce al bien del hombre. Hay una búsqueda, Un propósito, una meta, un telos. En otras palabras: Tiene en cuenta las consecuencias de los actos, todo lo que lleve al logro

de su bien o de su fin será una acción “buena” de hombre.

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Este último fin, al cual están subordinados todos los demás fines o bienes será el

bien, agathos. El hombre como ser natural dirige sus acciones a algún fin. Se trata por lo tanto, de descubrir ese fin. Este fin debe llevar a la autorrealización y en cuanto tal, puede ser definido como un bien. Aristóteles define el bien como “aquella a que todas las cosas tienden” de esta manera, bien y fin coinciden, Toda acción humana está orientada a conseguir un bien o un fin. Los fines de las actividades de los hombres son múltiples: unos ITás pequeños e inmediatos, como obtener buenas notas, terminar estudios universitarios etc. Otros más mediatos como obtener un nivel social más alto. Fines y bienes se subordinan unos a otros. La discusión se establece en torno a cual es el bien al que debe subordinarse los demás bienes. Aristóteles considera que detrás de todos los bienes, existe uno que engloba a los demás. Lo llarna la felicidad, la eudaimonia. De acuerdo con lo anterior, lo

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