La Homosexualidad

I. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

La sexualidad es un concepto inherente a la vida humana en cuanto a su naturaleza

biológica, pero también es construida socialmente desde el momento en que su práctica,

manifestación y construcción identitaria, son el resultado de procesos históricos, culturales

y sociales que convergen de manera dinámica en los espacios particulares en que se da la

vivencia de lo sexual. En todas las sociedades, sin excepción, la sexualidad ha superado

largamente la mera satisfacción de tensiones corporales, convirtiéndose en un núcleo básico

para la organización social y la reproducción de regulaciones morales.

Por esto, el ámbito de la sexualidad es un espacio de debate para las ciencias

sociales y la sociología siendo tratado, sobre todo, por el estudio de género, donde se han

construido diversas categorías analíticas que permiten dar cuenta de la complejidad de este

campo. La sociología en particular, tiene el deber de dar cuenta de los procesos históricos y

sociales que construyen día a día las diversas maneras de entender la sexualidad, más aún a

partir de los cambios recientes que afectan a Chile y el mundo en esta materia. El ejercicio

del poder de manera desigual y en algunos momentos la dominación a la fuerza de las ideas

de nuestra sociedad, han permitido que los ciudadanos veamos nuestra sexualidad desde

aquella mirada que mejor estiman ciertos grupos de poder al interior del campo social en el

cual se disputan los agentes la legitimidad de su discurso. He ahí, que la presente memoria

es un intento de develar la lucha que se da al interior de lo que llamamos la “sociedad

chilena” por obtener la legitimidad acerca del discurso de la sexualidad. Los diversos

agentes que participan de nuestra sociedad, son el principal motor de la creación de

concepciones, valoraciones y percepciones de la sexualidad y su práctica.

En la producción de cultura, valoraciones y concepciones de mundo, la religión ha

jugado un rol preponderante, sobre todo por su influencia en la creación de los estados

nacionales, principalmente en América Latina. A partir de la relación de lo religioso y lo

político, diversas concepciones manifestadas en prácticas sociales fueron creando formas

de pensar y de vivir coherentes con los mandatos religiosos. Pero, a través del desarrollo de

las ciencias, de la tecnología, las comunicaciones y la teoría social, nuevas maneras de 5

concebir el mundo aparecen, a veces como rechazo a las anteriores, otras reafirmando de

manera radical el pasado “aplastado” por la modernidad, pero jamás negando la influencia

de siglos en que los patrones religiosos movieron nuestras concepciones y percepciones de

mundo.

En este sentido, el cristianismo ha sido la religión principal, que ha conformado las

valoraciones de Occidente (y de sus colonias) hacia distintos ámbitos de la realidad. Esto,

principalmente porque en su trasfondo moral se predica una forma concreta de relación

entre los hombres, como dice Emile Durkheim, respecto al cristianismo: Religión

esencialmente humana, puesto que hace morir a su Dios para la salvación de la humanidad,

el cristianismo proclama que el principal deber del hombre hacia Dios es el de cumplir con

relación a sus semejantes sus deberes de hombre.1

Las relaciones sociales se ven influidas

por el cristianismo, siempre que este es practicado (en sus diversas formas) por un número

significativo de la población de un país, o se encuentre en la base de la formación de las

estructuras de poder y sean impuestas a la mayoría a través de la fuerza.

Pero no sólo el cristianismo tiene algo que decir en torno a la sexualidad. La

opresión que el patriarcalismo ha ejercido sobre diversos grupos de la sociedad ha generado

desde hace algún tiempo reacciones de distinto tipo. Por una parte, las mujeres, con un

largo historial de batalla por lograr la igualdad, se encuentran con nuevos procesos sociales

y disposiciones de los ciudadanos que deben enfrentar. Así mismo, la formación de

movimientos sociales que reivindican, tanto determinadas opciones sexuales, como la

vivencia libre de la sexualidad sin amarras de justificación divina, han puesto en debate al

conjunto de la sociedad y nuevos espacios que los sectores religiosos creían suyos,

comienzan a dar cuenta de las realidades más complejas que viven los ciudadanos respecto

a su sexualidad. Así como se organizan movimientos en torno a la defensa de una

sexualidad más libre, expresión de prácticas reprimidas pero ya existentes, a su vez, las

visiones de estos, respecto a la sexualidad, tendrán la condición de ser parte de una

1

Emile Durkheim, La Educación Moral, p. 13, Editorial COLOFON S.A., México DF, 1991. 6

sociedad construida a partir de valoraciones religiosas, lo que influirá en su actuar, tanto en

su rechazo como aceptación de ciertos principios.

“La construcción social de la sexualidad en Chile (1973-2005)” es el titulo de esta

memoria para optar al título de sociólogo, principalmente motivada por la creencia en la

necesidad de develar aquellos agentes que confluyen en el campo social de la sexualidad y

que utilizan (y utilizaron durante mucho tiempo) su capital específico disponible para

imponer sus propias valoraciones y concepciones de mundo al resto de la sociedad. La

inexistencia de datos estadísticos fidedignos en la época dictatorial (1973-1990), nos ha

obligado a definir y explicar el panorama de aquella época a través de la historia de los

propios agentes, para luego dar cuenta de su situación actual y la manera en que se

enfrentan a los nuevos desafíos de la economía mundial y la globalización.

Así mismo, es necesario aclarar que existen ámbitos de la construcción social de la

sexualidad

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