REPORTE DE LECTURA: LA ESCUELA DE FRANKFURT Y EL ORIGEN DE LA TEORÍA CRÍTICA

[pic 1]REPORTE DE LECTURA: LA ESCUELA DE FRANKFURT Y EL ORIGEN DE LA TEORÍA CRÍTICA

Nombre: Andrea Miguel Ortega.        Grupo: 109.        

Maestro: Agustín Santiago Castellanos.        Materia: Pensamiento Crítico Y Aprendizaje. 

1. ¿QUÉ CRITICA LA TEORÍA CRÍTICA ACTUALMENTE?

La Teoría Crítica  ha sido muy importante hasta nuestros días, principalmente ha criticado la modernidad, pues esta había sido como una promesa para acabar con todos los sistemas políticos – religiosos crueles, la modernidad dio origen a la irracionalidad del hombre con la cual trata a los demás; esta irracionalidad llevo al hombre a crear un sistema de trabajo muy vil, ya que somete al obrero a unos tratos abominables, sin importarle lo que le pase, y solo se concentra en aumentar sus propias ganancias.

“La modernidad se define (…), como una destrucción creadora (…) movimiento que atrae a quienes han permanecido largo tiempo en la inmovilidad; (…). Porque la modernidad es una noción crítica antes que constructiva (…).” (Bórquez Buitos, págs. 53 - 54). Para otros autores el impulso que origino el movimiento de la modernidad, rompió con la idea de armonía construida por Dios, y eliminó todas las cosmologías racionalistas. La modernidad entra en crisis en el siglo XX ya que inició como un movimiento hacia la liberación y gracias a la degradación de la racionalidad, la visión del mundo se convierten en solo una acción técnica puesta al servicio de las necesidades (irracionales) de unos pocos; y actualmente  la modernidad utiliza medios técnicos, como la publicidad, ya que esta estimula el consumismo irracional.

Los fundadores de la “Escuela De Frankfurt” ven con demasiado la posibilidad que tienen los seres humanos para liberarse de la opresión a que nos somete el mundo moderno, y no creen que el arma más poderosa es la industria cultura, convirtiendo así a los individuos en objetos manipulables y no en sujetos.

1. ANTECEDENTES DE LA ESCUELA DE FRANKFURT (PRIMERA GENERACIÓN)

El centro de investigación de la “Escuela De Frankfurt” es multidisciplinaria, ya que abarca dimensiones económicas, culturales, políticas, filosóficas, étc.

2.1) El Instituto de Investigación Social

Un grupo de intelectuales alemanes (Lukács, Korsch, Pollock y Wittfogel) asistieron a sesiones marxistas, lo cual hizo que decidieran crear el instituto independiente de investigación social, teniendo como bases la teoría marxista; el proyecto fue poyado financieramente por el doctor en ciencias políticas Félix J. Weil. Fue creado el 3 de febrero de 1923, y fue aprobado como el “Instituto de Investigación Social”. Como primer director tuvo a Kurt Albert Gerlach este murió en octubre de 1923 y lo remplazó Carl Grunberg (hasta 1930). Su enfoque estaba dirigido más al ámbito económico, por lo cual sus trabajos eran de investigación hacia los problemas económicos.

2.2) La Teoría Crítica

Después de 1930 otro personaje importante asume el cargo de director, Max Horkheimer, el cual al tomar el puesto, cambia totalmente el enfoque del Instituto; de lo económico a una exigencia metodológica bajo el término de filosofía social. Lo que Horkheimer hace, es detectar un nuevo campo de teorización, el cual según él no podía ser resuelto por la sociología ni por la filosófia como disciplinas.

La teoría crítica no debe ser entendida de ninguna manera como un conocimiento, o como una doctrina, pues es una construcción histórica vinculada con el análisis de una realidad en constante cambio. Una de las principales preocupaciones de esta teoría era la de descifrar el pensamiento de Maquiavelo, pues este abolió la escisión entre filosofía y existencia, entre razón y realidad; pero Hegel fue el que culmino este gran pensamiento; con esto lo real y lo racional logran unirse realmente. La Tecnología ha sido un gran instrumento muy importante para la filosofía moderna, pues a través de ella se pueden apreciar perfectamente las diversas representaciones de la naturaleza; y para lograr la liberación se tenían que tener 2 vías, la de la razón y la ciencia; con esto lo real llega a ser racional y lo racional real.

Otra preocupación que surge para esta teoría es que la humanidad ha sido conducida a la barbarie, porque la razón nos ha llevado a la sinrazón. Este nuevo problema ha hecho que la teoría crítica tenga la labor de comprender la crisis que vive la modernidad desde todos los puntos posibles, esto la lleva descubrir 3 grandes crisis que vive la humanidad:

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Fracaso de las opciones estéticas                  El mundo está dominado por la estética Tecnologizada.

Arte              Se convierte en la recapitulación y afirmación de lo existente.[pic 3][pic 4]

Estado de Alineación del Hombre Moderno              Erotismo Autentico y posible para la existencia humana.

Estas 3 crisis alimentan, ayudan a la tecnología a domesticar a los grupos revolucionarios, principalmente ese grupo en el que Marx confiaba, el proletariado. Durante la Segunda Guerra Mundial el Instituto es abandonado por sus miembros por el echo de ser marxistas y judíos, después de esto algunos regresan al Instituto, para continuar con su proyecto.

2.3) Las principales críticas que formula la Teoría Crítica.

Algo que se puede captar de esta parte es que la humanidad, ha llegado a un punto muy bajo, ya que esta ha llegado a hundirse en la barbarie, y la Escuela de Frankfurt se propone poner al descubierto esta barbarie humana a través de la crítica a la sociedad opulenta y a la deshumanización, a la razón burguesa, al socialismo ortodoxo, etc.

2.4) Crítica al positivismo.

Crítica a este sistema de conocimiento ya que según el positivismo solo existe un solo método científico fiable, y este debe aplicarse en todos los campos de estudio; y porque los positivistas afirman que el conocimiento neutral y en las investigaciones se deben excluir los juicios de valor, y la ciencia no debe defender ningún compromiso social. También porque para el sistema positivista reificar el mundo social es un proceso social.

Algo que retoman los integrantes de esta escuela de la teoría de Marxs, es que al independizarse la mercancía del trabajador, ésta se vuelve extraña; a este procesos Marxs lo llamó Fetichización de la mercancía (sist. Capitalista).

Lukács vuelve a retomar este razonamiento y lo extiende, a instituciones económicas, a toda la sociedad, con esto las personas llegan a creer que las estructuras sociales poseen vida propia, por lo que estas llegan a tener un carácter objetivo, olvidan que toda estructura social es creada por los mismos individuos y que por ese solo hecho, ellos pueden ser capaces de modificarla.

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