Corrientes Historiograficas

REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DE PODER POPULAR PARA LA EDUCACION

UNIVERSIDAD PEDAGOGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR

LUIS BELTRAN PRIETO FIGUEROA

MAESTRIA EN ENSEÑANZA DE LA HISTORIA

Resumen De Paradigmas Historiográficos Contemporáneos

Profesor: Reinaldo Rojas

Alumno: Diego Hernández

02/11/2012

INTRODUCCION

La palabra paradigma gramaticalmente refiere a un ejemplo o conjunto de formas que sirven de modelo en diversos tipos de reflexión según la real academia de la lengua española, añadiendo que este conjunto virtual de elementos pueden aparecer en un mismo contexto.

Más el termino paradigma además de un ejemplo que sirve de norma si se observa bajo la óptica de la filosofía platónica del mundo de las ideas, es un prototipo del mundo sensible en que vivimos. En este sentido Juan Manuel Santana Pérez profesor titular de la universidad de las palmas en Gran Canaria, conjuga dicha expresión, paradigmas, con los términos: contemporáneos de contemporaneidad e historiográficos de historiografía, al referirse al título de su libro -Paradigmas historiográficos contemporáneos- en un silogismo, un razonamiento deductivo riguroso, pues en dicho título estas tres preposiciones están dispuestas de tal forma que al leerlas, su conjugación sea inducida por fuerza a los estudios bibliográficos y críticos sobre historia o a la forma propiamente dicha de escribir sobre el arte de Clio y principalmente a sus fuentes que la han trasformado en ciencia.

Sobre esos “fundamentos teóricos epistemológico de una disciplina que busca forjarse -según el Dr. Reinaldo Rojas- como parte constitutiva de las ciencias sociales o ciencias del hombre en el contexto de las grandes revoluciones científicas del siglo XX”, el presente trabajo que no busca o buscará la complejidad investigativa de un análisis en su materia, de la historia de la historia, como la descomposición de una sustancia en los distintos principios o elementos que la componen. Pretende más bien ser un resumen, una reflexión de la misma, la de centrar el pensamiento en algo que hay que considerar con atención, como es el fruto de la tarea del historiador, la forma de hacer historia, de escribir sobre la historia, historia que, según Santana Pérez, es la explicación de los cambios acaecidos en la esfera económica, social y cultural, merced a las interacciones entre ellos , y para ello habrá de diferenciarse entre los cambios más lentos, los espontáneos y los simples acontecimientos.

A continuación se parafraseará la obra del autor canario Juan Manuel Santana Pérez, y de la misma se citará, si fuese necesario, palabras textuales del célebre historiador referido sobre los paradigmas historiográficos contemporáneos, con la única intensión de resumir su trabajo de tal manera que, sirva para aclarar dudas y dilucidar la forma de abordar esos acontecimientos ocurridos a finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX que han permitido la diferenciación paradigmática en la fluidez de corrientes que llevan lejos o traen muy cerca, según la conveniencia, a los investigadores que escudriñan o escudriñaran los hechos en la dimensión del tiempo.

EL PARADIGMA POSITIVISTA

Según Juan Manuel Santana Pérez al referirse a la historiografía a comienzos del siglo XX en la página 38 de su obra (Paradigmas historiográficos contemporáneos) la revolución de octubre de 1917 supuso una transformación importante y notable a nivel mundial, porque significó el levantar una sociedad socialista, centrada en un modelo económico contrario al capitalismo. La expansión revolucionaria a Hungría y Alemania, junto con los conflictos laborales en Italia, Gran Bretaña y España, provocaron sentimientos encontrados y en la clase dirigentes el terror.

Hubo esfuerzos, por parte de grupos sociales, sobre todo en el periodo comprendido entre las dos guerras mundiales, de estabilizar la economía, pero, todos estos intentos fracasaron con la crisis del 29. Sin embargo algunos sectores utilizaban la táctica de la represión contra los revolucionarios y el esfuerzo por integrar a los sectores moderados. En Estados Unidos , por ejemplo, se aplastará el sindicalismo revolucionario ejecutando sus principales líderes y en Alemania asesinaron a Luxenburg, en España predominaría la represión patronal. Todas estas tendencias, esta forma de actuar, iban siempre acompañadas de una manera de hablar y de reescribir las cosas que, según Juan Manuel Santana Pérez, se trataba de negar toda validez científica de su historia.

Limitar la historia, sin tener un conocimiento científico de la misma, en su práctica intelectual para descalificarla, era una actividad, una manera de combatir el Marxismo y en consecuencia, su pensamiento.

Por esta razón el autor afirma que habrá tendencias de consideraciones que se consideran erróneas como leyes -El personaje más destacado de esta línea será el austriaco-británico Karl Popper, cuyo ataque a la historia procede desde el terreno de la epistemología. Sostiene que suele haber una confusión entre tendencia y ley- La historia se ocupaba de hechos aislados, de amplias generalizaciones teóricas. En esta etapa el historiador no tiene orientaciones adecuadas para seleccionar puntos de vista que le permitan distinguir lo que es esencial de lo que es accesorio…por ello se explica que existan tantas interpretaciones y que todas estén taradas en el origen de la arbitrariedad, que las hace inverificables e incapaces a la categoría de teoría.

Karl Popper pensaba así, sin embargo en esos tiempos manifestarse como anticomunista era coincidir con los nazis, lo que no parecía tener demasiada lógica para un judío, de modo que cayó sus reflexiones hasta 1.935, año en que publica su obra, La Miseria del Historicismo, al que siguió en 1.943 otro libro titulado La sociedad vierta y Sus Enemigos. Según juan Manuel Santana, la disputa presente en las obras se centra en la viabilidad de una ciencia histórica comparable a otras ciencias, capaz de formular leyes realmente verificables en la realidad. Para el, la historia no tiene ningún significado, pero siguiendo a Taylor Wilkins, se debe decir que Popper tomó un pensamiento Kantiano al escribirlas, puesto que coincidía con la idea de que el significado no es algo que forma

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