Capitalismo

por el capitalismo, no estaba abocada a desaparecer sino que era la destinada a

abolir la propiedad privada para llegar al final de la historia que era el

comunismo. El marxismo es una forma de evolucionismo.

Marx considera que las sociedades son sistemas en tensión y conflicto y que

existen contradicciones internas que empujan hacia el cambio. Las sociedades

son estructuras que se descomponen en tres partes:

Infraestructura -> conjunto de saberes, conocimientos y dispositivos

económicos orientados a la producción de bienes y servicios (modo de

producción de la vida material). Producción de bienes y servicios para

satisfacer las necesidades humanas. Transforma las materias primas en bienes

utilizables.

Estructura -> conjunto de pautas de interacción social y de reproducción social.

La reproducción social es el conjunto de prácticas relacionadas con la crianza,

hace referencia al relevo generacional, para Marx corresponde a la estructura

y no a la infraestructura.

Superestructura -> componentes ideológicos, mentales, políticos, sistemas de

pensamiento (las creencias religiosas son formas concretas de ideología).

Las condiciones materiales son las que determinan la existencia del hombre y el

devenir de la sociedad y no al revés, esto se conoce como determinismo

probabilístico o determinación en última instancia. El marxismo distingue entre

producción (producción de bienes para la subsistencia) y reproducción social

(relevo generacional). Para Marx la reproducción pertenece a la

superestructura, no determina el cambio social y la producción pertenece a la

infraestructura. En el capitalismo, según Marx, el mayor problema es el

crecimiento espectacular de la capacidad de producir. Es central en todas las

teorías de la estructura social y cómo se mantienen (también hace referencia a

las necesidades primarias y secundarias)

El DIFUSIONISMO, primera reacción al evolucionismo, atribuía la diversidad

cultural al préstamo, no a la casualidad en la invención independiente,

consideraba las culturas como un mosaico de elementos derivados de la

tendencia humana a imitarse y de una serie fortuita de préstamos entre

pueblos cercanos y distantes. H. W. Rivers, evolucionista moderado en

principio, es uno de sus máximos exponentes, fue el primero que aplico test

psicológicos y se inventó el sistema gráfico del parentesco.

A comienzos del s. XX se revisan los esquemas y las doctrinas evolucionistas y

se produce un cambio que da lugar a la institucionalización del trabajo de

campo y a dos direcciones de pensamiento: la línea anglosajona con el

PARTICULARISMO y el FUNCIONALISMO y la francesa con el

ESTRUCTURALISMO

El PARTICULARISMO HISTÓRICO o HISTORICISMO, cuyo máximo

exponente es el geógrafo y psicólogo norteamericano Franz Boas que plantea

que el objetivo de la antropología era el estudio de la historia de la sociedad

humana en su conjunto y abarca por igual raza, lengua y cultura demostrando

que eran aspectos de la condición humana independientes entre sí. Se

preguntaba el porqué de las diferencias culturales y el cómo se habían

desarrollado Trata de describir la organización de las sociedades presentes

por su diversidad cultural y por la trayectoria única que ha seguido cada una de

ellas. Su actitud, contraria al etnocentrismo del evolucionismo, niega la

perspectiva de una generalización cultural e introduce la noción del

RELATIVISMO CULTURAL que mantiene que son iguales todos los sistemas de

valores de distintas culturas, no existen superiores ni inferiores, por lo que las

costumbres deben ser juzgadas de acuerdo con la cultura a la que pertenecen,

el comportamiento de una cultura no puede ser juzgado por los patrones de

otra. Apoyaba la teoría del difusionismo cultural y que la evolución no siempre

avanza de lo simple a lo complejo. Era un magnifico lingüista autodidacta e

institucionalizo el trabajo de campo. Los antropólogos post-boasianos reciben

el nombre de CONFIGURACIONISTAS. De esta corriente se deriva la

ANTROPOLOGÍA CULTURAL.

Bronislaw Malinowski, A. R. Radcliffe-Brown son considerados como los

autores de la teoría antropología conocida como FUNCIONALISMO,

respuesta al evolucionismo desde Inglaterra, que basándose en el estudio

comparativo, propiciado por la expansión del colonialismo británico, y

profundamente influidos por Durkheim, tratan de describir las funciones

recurrentes de las costumbres y las instituciones antes que explicar los

orígenes de las diferencias o las similitudes culturales.

Malinowski subrayaba la base psicobiológica de la cultura y creía que ”cada tipo

de civilización, cada costumbre, cada objeto cada material, y cada creencia

cumplen una función vital, tienen una tarea que cumplir, y constituyen una parte

de indispensable del conjunto”. Si comprendemos la función de una institución

y las relaciones de interdependencia, decía, habremos entendido todo sobre

sus orígenes. Para la adecuada comprensión de una costumbre es necesario

examinar sus relaciones con los restantes componentes de la cultura que

pertenece. Se preocupaba de como funcionaban los rasgos culturales para

satisfacer las necesidades del individuo y menospreciaba el estudio del origen

de las culturas porque, según él, está destinado a ser meramente especulativo.

Las raíces se remontan a la obra de Durkheim, Spencer y autores del siglo

XIX. Los funcionalistas piensan que las sociedades son sistemas integrados que

tienden a la homeostasis (equilibrio interno). Las tensiones serían

irregularidades, anomalías dentro de sociedades que tienden al equilibrio y a la

reproducción. Se basa en el presupuesto de que las sociedades se reproducen,

permanecen en le tiempo, y en el concepto de FUNCIÓN.

Todas las acepciones del término función en el lenguaje de las ciencias sociales,

conducen a una confusión: En el lenguaje común se usa como puesto, profesión,

ocupación, conjunto de tareas y responsabilidades que debe desempeñar un

individuo en el ejercicio de su profesión, como sinónimo de estatus. En biología

se refiere a la forma como funcionan los

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