El Pensamiento Latinoamericano

UNIVERSIDAD NACIONAL “SAN LUIS GONZAGA”[pic 1][pic 2]

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN Y HUMANIDADES

“Año del Fortalecimiento de la Soberanía Nacional”

DEPARTAMENTO ACADEMICO DE HUMANIDADES

Tema:

El Pensamiento Latinoamericano.

Representantes. La Educación en Cuba

APELLIDOS Y NOMBRES

COELLO DIAZ, KEVIN ARTURO

Código: 20190512

DOCENTE

MORON HERNANDEZ, JULIA LILIANA

ASIGNATURA

CORRIENTES PEDAGOGICAS CONTEMPORANEAS

- ICA - PERU

-

2022

INTRODUCCIÓN

El pensamiento latinoamericano se nutre de un conjunto de ideas mediante las que los individuos crean una identidad sobre la base de su propia historia. En este panorama del pensamiento latinoamericano se concatenan algunos de los principales procesos políticos, sociales y culturales con el desarrollo de otros tantos discursos que han influido en la constitución del mismo. En este panorama del pensamiento latinoamericano se concatenan algunos de los principales procesos políticos, sociales y culturales con el desarrollo de otros tantos discursos que han influido en la constitución del mismo.

La formación y superación de los maestros y profesores en Cuba ha estado basada en su rica tradición pedagógica, herencia de educadores de adelantadas ideas, contrarias a la enseñanza tradicional, memorística y dogmática que existió hasta muy entrado el Siglo XX. Dentro de esta concepción pedagógica avanzada se pueden rememorar al Presbítero Félix Varela Morales, a su prestigioso discípulo José de la Luz Caballero, a Enrique José Varona Pera y al Apóstol José Martí. De este modo, cualquier sistema didáctico que propenda al desarrollo del pensamiento en los escolares, es bien asimilado por nuestros educadores, en todos los niveles educacionales, incluyendo la enseñanza superior, pues complementa su rica tradición educacional.

El Pensamiento Latinoamericano

Bases históricas del pensamiento latinoamericano

Civilización y barbarie. 

Estados Unidos atravesó un proceso de conquista y posterior colonización, seguido del colapso del pensamiento indígena, pues se buscaba acabar con la cosmovisión indígena y la lógica occidental de los Estados Unidos, el establecimiento de los españoles, así como la fe religiosa. La conquista “marcó no sólo el fin de los incas, sino también el desmoronamiento de las balanzas, tratados y tierras que formaron y consolidaron con su imperio” (Marchena, 2006:19). Esto generó un caos en las relaciones que se desarrollaron entre los pueblos indígenas de diferentes etnias, quienes se agruparon en "comunidades indígenas". Conquista y colonización se basa en un discurso de superioridad racial, que busca justificarse en torno a dos categorías: civilización y barbarie. Estas son formas separadas que permiten la manipulación del pensamiento. Entre otras cosas, “imponen formas de obligación social y justifican relaciones específicas entre las personas” (Roig, 1993:30).

Estas formas fragmentadas establecieron un sistema de hegemonía dominante en todas las esferas de la vida del pueblo estadounidense en ese momento. Mediante un discurso que opone la civilización a la barbarie, de la cual la primera es un derecho manifiesto, se justifica el proceso de dominación española; No sólo el dominio del campo del trabajo, sino también el dominio de la filosofía, en el que se privilegiaba el pensamiento europeo y se rechazaba el pensamiento de los pueblos indígenas de América Latina, sino que se le negaba el castigo.

La influencia de las categorías de civilización y barbarie en el pensamiento latinoamericano se puede encontrar en varios discursos en la época de la conquista e incluso en la época de la independencia. Durante la conquista cobraron protagonismo los artículos Sepúlveda y Las Casas, que buscaban establecer formas de legitimación para el proceso de conquista y colonización. El Proyecto Lascasiano se centra en la visión del patriarca español indígena y está "definido por el error de juicio de lo que ahora llamamos variables políticas y subjetivas". sus graves ideales morales” (Cueva, 1977: 98). Si bien la visión de Juan Genis de Sepúlveda sostenía que los indios eran seres sin vida, por lo que podían ser considerados seres utilizados por seres que tenían el privilegio de poseer razón y fe, es decir, los españoles.

En la época de la independencia surge el libro de Domingo Facundo o la Civilización y la Barbarie en la Argentina (1845) de Domingo Facundo Sarmiento. Analiza el contraste entre estos términos, pues “el maravilloso programa propuesto por la generación argentina de 1837, es, como ellos mismos se llaman, el programa de la ‘civilización’”. Su mensaje se expresa a través de lo que podría llamarse el 'discurso de la civilización' (Roig, 1993: 33). Muestra que la civilización fue la principal aspiración de muchos intelectuales latinoamericanos, quienes asumieron la conquista de los españoles fuera de su pensamiento.

En contraste con estas dos obras que promueven el concepto de "civilización", existe un cuento llamado La araucana, escrito por Alonso de Arcela, "el poema heroico de la conquista, el mito fundacional de Chile". (Cueva, 1977: 69). Este poema se caracteriza por declarar al personaje original como un hombre de convicciones propias, que se opuso a la conquista y luchó valientemente contra los españoles, razón por la cual perdió credibilidad al momento de escribir. Todo esto ilustra hasta qué punto estas categorías existieron en el pensamiento latinoamericano, especialmente en los años previos a la independencia y muchos años después.

Los intelectuales latinoamericanos del siglo XX “continúan acalorados debates, afirmando o negando este hecho. La conquista y la colonia todavía estaban vivas en su mente, y eventualmente las rodeó a lo largo de sus discusiones. (Zea, 1965: 33). Las clasificaciones de civilización y barbarie son una de las construcciones principales del pensamiento latinoamericano y han caracterizado muchos procesos culturales posteriores, como la desviación y la hibridación cultural.

Modernidad, hibridez y capitalismo.

La modernización es una operación hecha a sí misma en Estados Unidos con operaciones independientes. Los cambios a nivel mundial afectaron mucho los ideales de los pensadores latinoamericanos. Así “la revolución de independencia americana venía a completar la obra de la Revolución Francesa. La cultura impuesta quedaba al fin rota, surgiendo por tanto un hombre nuevo y, con él, una nueva cultura racional y universal.” (Zea, 1972 :139) La modernidad fue un factor que provocó la transformación de la sociedad latinoamericana de su organización a la Auto fundación de los Individuos. Al respecto, Aníbal Quijano (2000) afirma que:

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