HEGEMONÍA DE ESTHER CECEÑA

A partir de esta perspectiva, la aproximación al análisis de la hegemonía implica su ubicación en múltiples niveles de abstracción, como recuerda Ana Esther Ceceña (2004). El más general corresponde al modo de producción y organización social, vinculado a las leyes generales de funcionamiento del sistema. Sin embargo, entre los demás, el más trabajado es el nivel de la competencia, según la denominación de Marx, referido a las modalidades de dominio al interior del sistema. En éste se inscribe el tránsito de un centro de domino capitalista a otro y el ejercicio hegemónico de uno de ellos. A partir de este enfoque es posible diferenciar entre hegemonía capitalista y hegemonía estadounidense.

Aunque parezca contradictorio, al menos en el corto y mediano plazos, no son incompatibles el fortalecimiento de la hegemonía estadounidense y el deterioro simultáneo de la legitimidad capitalista. Este último fenómeno aparece como un movimiento ambivalente que abarca el divorcio creciente entre el discurso del progreso capitalista y la capacidad real para satisfacer las necesidades básicas de la humanidad, por una parte, y por otra el reforzamiento de la capacidad de dominio, de la concentración de riqueza y poder, y de la reconstrucción del imaginario colectivo sobre la base del pensamiento único y la ilusión global. Pero, al tiempo que la legitimidad capitalista sede ante la exclusión social y la expansión de otras visiones del mundo, no se vislumbra el posible relevo a la hegemonía estadounidense (Ceceña, 2004:41-42).

La producción en torno al tema, creciente y a veces contradictoria, registra un amplio consenso al concebir la hegemonía como un fenómeno multidimensional, más allá de los límites del poderío económico y militar, basado en la capacidad para generalizar una visión del mundo. El poderío militar y la organización económica, para ser eficaces, deben constriur "discursos de verdad" y convencer de su infalibilidad y de su inmanencia, al tiempo que deben estar integrados a una visión del mundo capaz de brindar explicaciones coherentes en todos los campos, sin olvidar el de la vida cotidiana. El soporte de la hegemonía radica en la capacidad para universalizar la concepción propia del mundo, de modo tal que desplace la perspectiva de un mundo pensado sobre otras bases, al punto de llegar a admitirlo como deseable pero imposible de alcanzar. En consecuencia, desde la perspectiva hegemónica actual, la batalla primera es contra cualquier posibilidad de organización distinta de la capitalista, sin distinguir si se trata de herencias culturales, principios religiosos o tradiciones, invenciones, utopías, indisciplinas o rebeldías

Los acontecimientos a partir del 11 de septiembre de 2001, desde varias perspectivas, han reforzado la argumentación de la crisis relativa de la hegemonía estadounidense. Ana Esther Ceceña sostiene que la hegemonía estadounidense está en decadencia al mismo tiempo que se encuentra más fuerte y consolidada que nunca antes en la historia. El análisis de los factores que sostienen la posición hegemónica no se circunscribe a la supremacía militar y el poderío económico. La dimensión cultural ocupa un espacio significativo, toda vez que Estados Unidos conserva, no obstante las contradicciones, la capacidad para generalizar un paradigma cultural correspondiente al american way of life and thinking, y a lo que éste significa en otras situaciones y culturas, que coincide con la homogeneización de mercados, la estandarización de la producción y la unificación de las visiones sobre el mundo.

En el análisis teórico realizado por Ana Esther Ceceña a propósito del concepto de

hegemonía se advierte una concepción que remite al pensamiento de A. Gramsci. En efecto, para Ceceña el significado conceptual de la hegemonía ha experimentado un tránsito desde el lenguaje de la guerra – esto es, como dominación, fuerza y capacidad- hacia su significación revolucionaria en el pensamiento de Gramsci. De la dominación a la emancipación constituye el tránsito del concepto y es justamente éste tránsito lo que permite concebir la

Construcción de hegemonía como creación de “imaginarios y sentidos colectivos”. Es por eso que desde una perspectiva grasmciana la hegemonía, antes que aludir a la toma del

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