La Vida.

ser producidos por un sistema nervioso entero (no hay tal

cómo, ya que lo falso es tal supuesto de la productibilidad o constructibilidad:

los psiquismos son eclosiones, no emergencias; tal como las

eclosiones en el "vacío" de las partículas portadoras de la acción de

los diversos campos físicos, los psiquismos no son tampoco determinados

o construidos por la organización de sus circunstancias espaciotemporales,

con las que sin embargo podrán luego interactuar).

Pero aquellos imaginarios "componentes elementales" necesitarían

ser ya postulados como anímicos – y entonces tendrían que inherir ya

de antemano en un psiquismo o bien en otro. Y en tal caso no podrían

aglomerarse o juntarse, como en cambio lo hacen papas o manzanas

o el puré compuesto tras disgregarlas, porque las existencialidades

no se han mostrado aditivas. Jamás, ni con el vínculo afectivo

más estrecho o más intenso, vimos coligarse ónticamente dos psiquismos.

Además de no ser aditivas, en un nivel aun más profundo las

existencialidades o psiquismos no son tampoco fungibles, sino cadacuálticas:

ya antes de diferenciar contenidos mentales cada psiquismo

difiere de los demás, tanto cuanto dos sensaciones (por ejemplo,

dos rojos, aun cuando pudiéramos concebir que fueran colorimétricamente

idénticos) difieren si uno entona mi psiquismo y el otro rojo

inhiere en cambio en el psiquismo del lector.

Aristóteles, especialmente en Kateegoríai y en el Libro IV de la

Metafísica, al distinguir entre la categoría de substancia y las de los

accidentes que en ella inhieren, señaló la inhesión; pero lo hizo en las

extramentalidades. (Por ejemplo, el accidente cualitativo de "verde" o

"madura" inhiere en una manzana). Eso ya de por sí contribuyó a dejar

de ver la inhesión como característica esencial de las diferenciaciones

o contenidos de las existencialidades o psiquismos. A tales

psiquismos o existencialidades, como surgirá claramente al mencionar

más abajo su definición, Aristóteles no los pudo discriminar entre

los demás fenómenos vitales (ya que necesitaba conceptuar homogeneamente

a todos los seres vivos, para fundar una ciencia común a

todos ellos: la biología). Además de generalizar oscuramente su inhesión,

dicha funesta circunstancia, el énfasis aristotélico en la inhesion

de todo accidente en alguna substancia, presentó al mismo

hecho natural de la inhesión como si estuviera ligado o fuera dependiente

de abrazar la doctrina aristotélica, donde irónicamente no se lo

Christofredo Jakob - La definición científica de la vida ● Ramón Carrillo - ¿Qué es la vida? ●

...