Finalidad

que a veces resulta complicado identificar características propias de cada corriente, por eso la visión de

Wallón de que la educación contemporánea debe atender y comprender la concepción y mentalidad

ecléctica, nos puede ser útil para lograr entender la problemática de la pedagogía existencialista, desde

la visión del autor del texto nos da los siguientes campos de conocimiento de las pedagogías

existencialistas, donde se anotan algunas ideas claves y algunos autores hacen más compleja su

caracterización, pues su aportación teórica, transcienden los campos disciplinarios y se construye la

interdisciplinariedad del hecho educativo y la práctica pedagógica.

Pedagogías libertarias, freudianas, activas o nuevas, tecno-científicas y existencialistaspostmodernas.

Para las pedagogías libertarias,Finalidades antropológicas.

Dentro del estudio de la antropología se contemplan tres modelos distintos que dan como

resultado 3 tipos de antropología (Fullat i Genis, 2000): la biológica, que estudia al hombre como

miembro y parte de la naturaleza; la etnográfica, que estudia la realidad socio-histórica del hombre; y la

filosófica, que estudia al hombre y su existencia; de esta última se desprende la teoría pedagógica.

La educación ha resultado ser un esfuerzo realizado por los hombres para inculcar valores y

prácticas en otros hombres conforme a las visiones predominantes en contextos y épocas determinadas.

Sin embargo, el punto de partida de cualquier sistema educativo lo constituye el concepto que se tenga

del hombre (Fullat i Genis, 2000).

Pedagogía de la esencia.

La pedagogía de la esencia se propone formar al hombre de acuerdo con ideales y con modelos,

investiga todo lo que es empírico en el hombre y concibe la educación como la acción que se desarrolla

en el individuo, lo que define su esencia verdadera.

Son relevantes en estas pedagogías los conceptos que se tengan sobre la persona, la justicia o la

sociedad, pues funcionan como puntos de referencia para el desarrollo de las teorías pedagógicas, en

especial las que tienen una visión utópica de la formación del hombre (Fullat i Genis, 2000).

Pedagogías platónico-tradicionales.

La pedagogía de Paltón se encuentra plasmada en las obras de La república y del Parménides,

trabajó dos ámbitos, el ámbito de la opinión y el ámbito del conocimiento cierto. Parte de una pregunta

en particular ¿q ué es preciso cambiar, la sociedad o bien la escuela?, como respuesta a este

planteamiento el autor pretende reformar el estado por razones pedagógicas.

En cuanto a la fenomenología, esta apareció a principios de este siglo, como respuesta a la crisis

de fundamentos que padecían tanto la filosofía como la ciencia. Algunos teóricos más apoyan esta

corriente como lo es Husserl quien sostiene que el valor de todo saber posee un fundamento en la

infinidad de las sensaciones. Así mismo Brentano le sugirió a Husserl el concepto de intencionalidad

con el que se define la conciencia y con lo cual se esquiva el mundo de las ideas de Platón.

Por otro lado la educación tradicional tiene varias características entre las más relevantes

explican, que lo importante no es el educando, sino el paradigma eterno de hombre, el educando no

decide su educación y los programas educativos son sistemáticos y se organizan en función, no del

niño, sino de lo Eterno. Por ello a la educación no le incumbe otra tarea que la de desarrollar las

capacidades del educando para que alcancen el perfeccionamiento sugerido por el paradigma.

Pedagogías Marxistas

Karl Marx maneja dos posturas la de filósofo y la de científico, quien entre 1840 y 1842 profesó

un humanismo racionalista-liberal inspirado en Kant y en Fichte, después pasó a un humanismo

comunitario, influido por Feuerbach. Como es de suponer Marx no siempre pensó igual por lo que tiene

dos doctrinas que se pueden agrupar en la categoría de alienación y de materialismo histórico.

Marx enfoca al hombre con el máximo realismo. La filosofía promete siempre la vida, el

bienestar, la verdad, es decir cosas totales y eternas, pero jamás las proporciona de hecho. Lo que más

importa para un buen entendimiento del pensamiento marxista es saber qué

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