SEMANA UNO

La razón , por su parte:

- insite en el valor cognoscitivo del entendimiento y de la razón humana, intenta demostrar las verdades que afirma y procura defender la investigación, la reflexión y el diálogo con el fin de descubrir la naturaleza de las cosas.

- su lenguaje constituye un medio de comunicación, destinado a todos los seres humanos.

- en cuanto supone un esfuerzo racional hacia la investigación de la verdad, no puede encontrarse nunca acabado.

Ahora bien, J.F. Vernant ha indicado claramente que los griegos no habían inventado la Razón, como categoría única y universal, sino una razón, aquella de la que el lenguaje es el instrumento y que permite actuar sobre los hombres, no transformar la naturaleza, una razón política en el sentido aristotélico. Y si tomamos en cuenta el desarrollo posterior de la ciencia (tratados médicos, investigaciones históricas) deberíamos hablar de distintos tipos de racionalidad .

Con la expresión " paso del mito al logos " se quiere designar el origen de la filosofía en Grecia como superación de las formas míticas y religiosas de pensamiento, con lo que se consiguió un pensamiento racional que incluye en su seno tanto a la tanto a la filosofía como a la ciencia. El paso del mito al logos tuvo lugar cuando empezó a cobrar forma en las mentes de los hombres la convicción de que el caos aparente de los acontecimientos tiene que ocultar un orden subyacente, y que este orden es el producto de fuerzas impersonales

Acerca del paso del mito al logos fue célebre la polémica que enfrentó a Burnet con Cornford. Según el primero, la superación del mito y la llegada del pensamiento racional había hecho su aparición de un modo repentino, sin historia previa que investigar, como una especie de "milagro griego" (pero este "milagro" no explicaba realmente nada y, además, mostraba un cierto eurocentrismo al no querer tampoco reconocer las influencias de los saberes caldeos, babilonios, egipcios, etc., sobre los primeros filósofos griegos). Frente a estas tesis, F. M. Cornford sostuvo la tesis que mantiene que la cosmología de los primeros jonios procedía de una reinterpretación y prolongación de los mitos cosmogónicos y teogónicos griegos (Hesíodo y Homero). Cornford concluye afirmando que, en la filosofía, el mito está racionalizado.

Es difícil señalar la frontera del momento en que surge el pensamiento racional. W. Jaeger afirma que tal frontera pasa probablemente a través de la epopeya de Homero, en la que el elemento racional y el mítico están estrechamente compenetrados, y a través de los textos de Hesíodo. No hay, pues, coincidencia entre el comienzo del pensamiento racional y el fin del pensamiento mítico. En efecto, auténtica mitología se encuentra no sólo en las obras de los presocráticos sino incluso en el centro de las filosofías maduras, como las de Platón y Aristóteles.

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