Geneologia Del Racismo

RESUMEN DE FOUCAULT

FOUCAULT, Michel. Genealogía del racismo: De la guerra de las razas al racismo de Estado. (Once lecciones en el Collège de France a fines de 1975 y principios de 1976). Trad. Alfredo Tzveibely. Las ediciones La Piqueta. Colección dirigida por Julia Varela y Fernando Álvarez- Uría. Madrid, 1992.

CONTENIDO

PRÓLOGO

PRIMERA LECCIÓN: Erudición y saberes sometidos. SEGUNDA LECCIÓN: Poder, derecho, verdad. TERCERA LECCIÓN: La guerra en la filigrana de la paz. CUARTA LECCIÓN: La parte de la sombra.

QUINTA LECCIÓN: La guerra conjurada, la conquista, la sublevación.

SEXTA LECCIÓN: El relato de los orígenes y el saber del príncipe.

SÉPTIMA LECCIÓN: La guerra infinita.

OCTAVA LECCIÓN: La batalla de las naciones. NOVENA LECCIÓN: Nobleza y barbarie de la revolución.

DECIMA LECCIÓN: Totalidad nacional y universalidad del Estado. UNDÉCIMA LECCIÓN: Del poder de soberanía al poder sobre la vida. RESUMEN

A B S T R A C T

Blithz Lozada

Michel Foucault, siguiendo la concepción dialéctica de la historia, extremando a Clausewitz y criticando duramente a Thomas Hobbes, señala que el enfrentamiento, la violencia, las contradicciones y los conflictos, es decir, en una palabra, la guerra, es el factor determinante de la paz. Las sociedades se constituyen a partir de relaciones establecidas en escenarios de poder. El origen de esta realidad en la sociedad moderna radica en el siglo XVII en Inglaterra, momento en el que, a partir de las guerras civiles, se constituyó una visión diádica de la sociedad con enfrentamiento bélico de las razas, guerra que se expresaría y prolongarían incluso en la Revolución francesa. Posteriormente, desde la Comuna de París, la violencia entre las razas se convirtió en lucha de clases, dando lugar a las dos transcripciones modernas del racismo: El marxismo, considerado como una trascripción “social”, y el “nazismo”, considerado una trascripción “biológica”. Ambas compartirían una visión excluyente de todo ser humano que no satisfaga las condiciones mínimas impuestas por el bio-poder. Con un conocimiento erudito sorprendente y una evidente exquisitez intelectual, el autor expuso sus lecciones que permiten comprender las múltiples expresiones de un problema tan antiguo como la sociedad moderna: el racismo.

Primera lección: 7 de enero de 1976. Erudición y saberes sometidos

Mi trabajo:

* Son sólo pistas de investigación, ideas, líneas de trabajo, instrumentos

* No concluye, no cesa de decir lo mismo, no dice nada, no encuentra conexiones, no avanza, se repite (p. ej. las indicaciones sobre el derecho penal, la evolución de la institucionalización de la psiquiatría, la sofística, la moneda griega, la inquisición medieval, la historia del saber sobre la sexualidad mediante la confesión en el siglo XVII, el control de la sexualidad infantil en los siglos XVIII y XIX).

* Toda esta riqueza es saber suntuoso, de "parvenus", grande, tierna, calurosa masonería de la erudición inútil.

* En cuanto crítica ha tenido carácter local, no necesita un sistema de normas comunes.

Saberes sometidos:

1. Contenidos históricos sepultados o enmascarados dentro de coherencias funcionales o sistematizaciones formales. La crítica los hace reaparecer mediante el instrumento de la erudición.

2. Saberes descalificados como no competentes o insuficientemente elaborados, saber de la gente.

Genealogía:

* TÁCTICA QUE, DESDE LAS DISCURSIVIDADES LOCALES, HACE JUGAR SABERES QUE SURGEN DE ELLAS.

* Redescubrimiento meticuloso de luchas y de la memoria bruta de los

enfrentamientos.

* Acoplamiento de conocimientos eruditos y de memorias locales.

* Anti-ciencia, la insurrección de los saberes.

* Conduce la lucha contra los efectos de poder de un discurso considerado científico.

Si tenemos una objeción que hacer al marxismo es que el marxismo podría ser efectivamente una ciencia. (Pg. 23).

* Precisa la apuesta que está en juego en la oposición de genealogías dispersas, en la lucha e insurrección de los saberes, contra la institución y contra los efectos de saber y poder del discurso científico.

Occidente:

Arqueología:

Ha reservado desde el Medioevo, los efectos de poder a quienes hacen un discurso "científico"

MÉTODO DE ANÁLISIS DE DISCURSIVIDADES LOCALES.

Poder: 1. Teoría clásica:

Derecho del cual se es poseedor, se puede transferir y alienar total o parcialmente. Se lo detenta individualmente y si se lo cede, constituye una soberanía.

2. Concepción marxista:

Existe como la funcionalidad económica, el mantenimiento de las relaciones de producción, la dominación de clase y la modalidad de apropiación.

ELABORACIÓN CONCEPTUAL SOBRE EL PODER

* No se da, no se intercambia ni se retoma, se ejerce y sólo existe en acto.

* No es ante todo mantenimiento de las relaciones económicas, sino una relación de fuerzas.

* Es el que reprime, a los individuos, a los instintos, a las clases, a la naturaleza.

Su análisis es ante todo de los mecanismos de represión: La mecánica del poder es represiva. (Primera Hipotética respuesta).

* Siendo despliegue de relaciones de fuerza, es necesario analizarlo en términos

de lucha, enfrentamiento y guerra: El poder es la continuación de la guerra por otros medios. (Inversión de Clausewitz, Segunda Hipotética respuesta):

1. Las relaciones de poder se injertan en una relación de fuerzas

establecida en un determinado momento histórico por la guerra. La política es la sanción y el mantenimiento del desequilibrio de fuerzas expresado en la guerra.

2. En un sistema político, las luchas políticas deben interpretarse como continuación de la guerra.

3. Las decisiones definitivas sólo vienen de la guerra.

* Existen dos mecanismos de poder:

- El mecanismo de represión: Hipótesis reichiana.

- El enfrentamiento belicoso de las fuerzas: Hipótesis nietzscheana.

* Existen dos grandes sistemas de análisis del poder:

1. El Contrato-Opresión. De los filósofos del siglo XVIII basado en derechos originarios que constituyen la soberanía y en torno al contrato como matriz

...