Lectura No 33: El pensamiento humanista y social latinoamericano

Lectura No 33: El pensamiento humanista y social

latinoamericano

Material recopilado y adaptado con fines instruccionales

por Guillermina Indriago para el CINU- UNEFA 2013

El socialismo salvará a los pueblos del mundo de la miseria,

de la pobreza, del hambre, de la desigualdad. Hugo Chávez

Cuando abrimos espacios para analizar el pensamiento latinoamericano a través del

tiempo nos encontramos que tiene un profundo sentido humanista, el mismo se ha

visibilizado con mayor influencia cuando las circunstancias históricas así lo han

requerido, y podemos apreciarlo en momentos en que por ejemplo, comenzamos a

analizar la condición humana de nuestros indígenas y los derechos que tenían como

habitantes originarios, además de entender la importación de esclavos africanos a

nuestra América.

El filósofo Pablo Guadarrama González, (Santa Clara – 1996) en sus escritos:

Razones de las confluencias y divergencias del pensamiento latinoamericano con el

humanismo socialista, expresa que el pensamiento humanista consolidado en América

durante el siglo XVIII está directamente relacionado con la incorporación al espíritu

moderno, y como expresión temprana de nuestra ilustración por ello se intensificaron,

los estudios hacia las cuestiones de la cultura autóctona como expresión necesaria

del proceso de emancipación mental que precedió al movimiento independentista.

La preparación ideológica de la independencia durante la ilustración latinoamericana

requirió de un gran ingrediente de pensamiento humanista. Ya desde los albores de la

expansión capitalista sobre estas tierras algunos pensadores de estas latitudes, que

en algunos casos han llegado a ser considerados como una especie de socialistas

utópicos -aunque no siempre fue el caso-, criticaron las injustas formas de vida que

aquella sociedad engendraba.

América Latina engendró también sus críticos

tempranos al nuevo orden social, como por ejemplo

Simón Rodríguez, quien dejó al respecto indudable

huella en Bolívar. También comenzó a gestar un

pensamiento socialista utópico como se aprecia en

Esteban Echeverría en Argentina o Diego Vicente Tejera

en Cuba con las añoranzas de la ilustración y los tintes

románticos que el siglo XIX necesariamente le

impregnaba, al poner mayor empeño en

transformaciones educativas, que en radicales o

violentos movimientos revolucionarios.

El fracaso del socialismo del pasado ha obligado a los intelectuales y a algunos

dirigentes de la izquierda latinoamericana, a tomar las experiencias anteriores, los

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Unidad 5: Formación Ideológica

errores y los aciertos para encontrar el camino hacia el humanismo real añorado por

Marx y Engels, pero no para conformarse con las expectativas de estos pensadores,

pues ellos independientemente de su genialidad y su visión de futuro, tenía sus pies

en el siglo XIX y por tanto no podían prever tan profundas transformaciones en todo el

hábitat humano de los tiempos presentes.

Actualmente existen muchos pensadores que insisten en la necesidad de retomar las

exigencias reivindicativas del humanismo pues éstas no son exclusivas de los

marxistas, sino que su radio de acción se expande algo más allá, las mismas se han

constituido en demandas de toda la izquierda latinoamericana, indiscutiblemente, el

carácter protagónico del humanismo marxista se revela fuertemente en todas las

propuestas realizadas y que a continuación se insertan en este papel de trabajo:

Entonces debemos preguntarnos: "¿Qué aspectos del humanismo marxista han

sido más reivindicados últimamente por la intelectualidad de izquierda en

América Latina?

• La opción por el socialismo debe ser el resultado de una elección genuinamente

popular independientemente de las vías por medio de las cuales ésta se plantee y

se logre, pero jamás el resultado de una imposición de cualquier índole.

• En correspondencia con ese postulado la dimensión de lo social debe plasmarse

lógicamente a través de la decisión individual, de manera que no se obligue a

persona alguna a vivir en el socialismo en contra de su voluntad.

• El socialismo debe ser construido por productores libremente asociados y que se

sientan dueños reales del proceso productivo en el sentido de poder tomar

decisiones trascendentales que impulsen este proceso, siempre y cuando tales

transformaciones se efectúen en beneficio de toda la sociedad y en primer lugar de

los propios productores.

• El poder del Estado socialista debe orientarse fundamentalmente a salvaguardar y

perfeccionar las conquistas sociales y políticas de la población, para lo cual debe

ejecutar como todo Estado su función represora, siempre y cuando ésta se

desenvuelva acorde con los derechos civiles internacionalmente reconocidos.

• El papel de partidos, sindicatos y organizaciones civiles debe circunscribirse

específicamente a sus funciones y constituir instrumentos efectivos de

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Unidad 5: Formación Ideológica

representatividad y poder de sus asociados, de manera tal que el individuo los

perciba como otras vías democráticas de acceso al poder, de reconocimiento y

realización individual.

• Cada persona debe tener las condiciones reales de acceso a la educación, la salud,

el deporte, el arte que posibiliten el despliegue de las aptitudes individuales y le

capaciten para el mejor despliegue de sus actividades productivas, de consumo,

recreativas e intercambio en general, en correspondencia con su participación

individual en el proceso productivo y social.

• Al concebirse el socialismo como una sociedad superior a la capitalista, se

presupone que aquél debe

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