Papel Del Autor En EA

• ¿Cuál es el papel que el autor le otorga a la Educación Ambiental?

Como una forma de descolonización del conocimiento y la ambientalización de la formación y la concientización en claves de ética ambiental, para reimaginar la política como un proceso emancipatorio en clave de sustentabilidad, como si fuera una placenta protectora que acondicione el desafío de vivir, según la poética de Rimbaud, “la verdadera vida”.

• ¿En qué sentido se habla de la Educación Ambiental latinoamericana como un proyecto emancipatorio de transformación social?

Implica recuperar la posesión del lugar, será el anclaje que fortalecerá la perspectiva histórica de la globalización unidimensional y metafísica. Implicará la reapropiación de la naturaleza, en su impronta material y su textura simbólica, grafiadas desde todos los horizontes culturales.

Nuestro andar por las búsquedas interculturales de la complejidad ambiental tendrá el talante de la territorialidad artiguista y de la relación hombre naturaleza rubricada por la mirada martiana, el imaginario bolivariano y las metáforas de los pueblos originarios y las culturas populares.

• Tomando el texto como referencia, ¿Cuáles consideran ustedes que serían los aspectos centrales (problemáticas, temas, contenidos, estrategias pedagógicas, etc.) de la agenda de la Educación Ambiental para América Latina?

En América Latina, la Formación Ambiental en principio subordinada a las tradiciones originadas en el centro, muta hacia territorios identitarios, por la inscripción en sus diferentes hablas de verbos diversos y originales, bañados por las aguas de la complejidad ambiental y las luchas populares ambientales. Así, la pedagogía de la liberación, el pensamiento ambiental latinoamericano, el proceso de “re-existencia” de las culturas subyugadas de los pueblos originarios, la teología de la liberación, la riqueza de movimientos populares consolidados al calor de la defensa del ambiente, como la historia que se escribe en Gualeguaychú, Argentina, y de la práctica irrestricta de la interculturalidad, ejercida con tenacidad en el sur patagónico por mapuches y “huincas”, se convierten en emblemáticas encrucijadas donde confluyen, en diálogo de saberes, la radicalidad de la diferencia y la presencia inabarca

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