2º Parcial Filosofía

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PROFESORA: MONICA CRUZ

ALUMNO: FRANCO A. F. GERÓNIMO

CARRERA: EDUC. FISICA

CURSO: 2º AÑO

AÑO: 2016

2º Parcial Filosofía

Consignas:

1. leer el texto de Rodolfo kusch Esbozo de una Antropología filosófica Americana. Capítulos 1- 2- 3- 6- 7- 8- 9.
2. Leer el texto de Celinda Beatriz Martínez “La educación popular como nexo posible entre el mero estar y el ser alguien a la pedagogía critica”.
3. Sacar las 10 ideas más importantes que describan o representen el Pensamiento Filosófico Latinoamericano.
4. ¿Cómo estos pensamientos aparecen o no en el ámbito educativo?
5. Trabajar de no más de tres integrantes : Respetar los aspectos formales
6. Entrega del trabajo 29 de noviembre de 2016

Desarrollo

Ideas del pensamiento Filosófico Latinoamericano

1. La comunicación influenciada por la existencia intercultural y geográfica de los interlocutores.
2. Pensamiento causal y el “estar”
3. Pensamiento mítico y la actitud ante un sentimiento, donde la construcción de un horizonte simbólico sirve de orientación, partiendo de un presente, realimentado del pasado y con un futuro escatológico.
4. Lo mítico condicionado por lo racional, y lo racional condicionado por lo mítico.
5. La palabra de lo vivencial y el hecho cotidiano, constituyendo una objetividad, visible en el patio de objetos.
6. La cultura del “estar” instalado y el “ser” que busca fundamento. El suelo comunica a los que “están” que no “son” pero forman una comunidad instalada, lo que le da validez a través del suelo.
7. Modelo de hombre americano: ¿filósofo o pensante?
8. Filosofía sin suelo ¿pensamiento mítico o racional?
9. La filosofía y su modo de ser que está, en nuestra existencia.
10. La afirmación sin fundamento del pensamiento americano: vivir natural o adaptarse al patio de objetos
11. El desenvolvimiento del hombre en un lugar geográfico
12. Acto de  concreción o de condensación (afirmación)

La obra de Rodolfo Kusch, hace un gran aporte al pensamiento filosófico americano al abordar el arraigo y la relación del hombre de América con la tierra. Profundiza en la vida de los hombres que habitan ese suelo, conoce profundamente sus ritos, dioses y creencias para ubicar lo que denominó un ‘’estar situado’’. Con ello le da fuerza a un pensar propio americano, se encuentra también una antropología, que desde una experiencia histórica singular se proyecta hacia lo universal, redescubriendo dimensiones básicas olvidadas de la condición humana, valiosas precisamente para la recuperación de ser y sentido en el hombre actual, desafiado por los riesgos de sus propias construcciones.

El autor sostiene que es, la diferencia de perspectivas y códigos son los que marcan la interculturalidad del pensar humano. Por lo que, la cultura en lo que se refiere a lograr un domicilio existencial donde nos sintamos cómodos y pensar grupalmente sufre una gravidez , que influye en el pensamiento constituyéndose  así en el molde simbólico de este grupo humano.

Considero que en la actualidad esta idea de interculturalidad, es observada en las practicas áulicas, ya que es cierto que los jóvenes que asisten a las escuelas desde zonas rurales u otras provincias, se ven influenciados o influyen (aunque en menor medida) en los grupos escolares ya conformados. Por el afán de sentirse cómodos y/o adaptarse, adoptan ciertos comportamientos, ciertos lenguajes que los caracterizan, dejando al descubierto el pensamiento por el que se manejan.

No todo se somete a una explicación científica y con la negación como método habría lugar también para otra dialéctica. El pensamiento americano no es conocimiento intelectual, no se trata de un conocimiento enciclopedista, sino que está apoyado en un saber popular. Los ancianos son los que transmiten las sabidurías, siendo Dios y la naturaleza quienes legitiman la conservación de las mismas.

Cuando Rodolfo Kusch señala que ‘’Para el pensamiento occidental la inversión está cuantificada y para el indio está cualificada… ” Esto lo lleva a sostener que hay dos maneras de pensar. Por un lado está el pensamiento causal que pertenece a la cultura occidental, y por el otro el pensamiento seminal, propio de la cultura americana.

El pensamiento causal o el pensar de la ciudad requieren soluciones ante cualquier contradicción. Regido por un criterio analítico, objetivo, causal, está determinado por la urgencia de un quehacer constante. Los sujetos viven acosados por el miedo a perderle sentido a la acción y al progreso, y entonces, los objetos, por ser vistos, sirven de garantía, como es el caso doña Sebatiana, quien acosada por el miedo y temor del castigo de Dios realiza acciones para evitar desgracias y tener progresos.

En las escuelas observamos en algunos casos, a algunos alumnos que inmersos en sus creencias religiosas tienen ciertos dogmas, para ellos ciertos comportamientos son considerados inapropiados y buscan en su propia objetividad, el castigo divino. Por lo que muchas veces observamos a pequeños niños que no participan en actos escolares debido a que los padres y su religión les impiden bailar por ejemplo, por considerarlo inadecuado, y porque Dios o su Dios no lo quiere así.

Existe otro tipo de pensamiento, en el que no hay interés por la causa, el miedo está en relación a la desintegración y esto hace que se pongan en juego los rituales estereotipados sacralizando el espacio en el cual se va a operar. Respecto a la muerte, no están interesados en el por qué, o sea, por una solución, sino por la salvación misma. En este caso, doña Ceferina recurre al relato para totalizar su pensamiento, es aquí donde la palabra cobra poder casi al convertirse en objetiva (casi racional)

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