Actividad De Metacognicion

Actividad de metacognicion

1. Realiza la lectura de la unidad 5, paginas 129-139, de tu libro de texto.

2. Realiza un ejercicio de paráfrasis del texto de Kant “idea de una historia universal en sentido cosmopolita”

El primer principio habla de las disposiciones naturales de una criatura que están destinadas a desarrollarse alguna vez de manera completa y adecuada. En la ciencia natural teleológica un órgano que no ha de ser empleado, una disposición que no ha de alcanzar su fin, representa una contradicción. Al renunciar al principio ya no nos encontraríamos con la naturaleza regular si no con un juego arbitrario y el desconsolador podría ser más o menos de lo que viene a ocupar los hilos conductores de la razón.

El segundo principio en los hombres aquellas disposiciones naturales que se apuntan al uso de su razón, se deben desarrollar completamente en la especie y no en los individuos. La razón en una criatura significa aquella facultad de ampliar las reglas e intenciones del uso de todas sus fuerzas mucho más allá del instinto natural.

Cuando actúa de esta esta manera no actúa instintivamente significa que necesita tanteos, ejercicio y aprendizaje, para poder aprender cómo usar a la perfección de todas sus disposiciones naturales. Por lo menos en la idea del hombre, este debe construir la meta de sus esfuerzos, pues de lo contrario habría que considerar las disposiciones naturales, en su mayor parte, como ociosas y sin finalidad, y de tal manera se cancelaria todos los principios prácticos y, de ese modo, la naturaleza, cuya sabiduría nos sirve de principio para juzgar del resto de cosas.

El tercer principio la naturaleza ha querido el hombre logre completamente de sí mismo todo aquello que sobrepasa el ordenamiento mecánico de su existencia animal, y que no participe de ninguna otra felicidad o perfección que la que el mismo, libre del instinto, se procure por la propia razón.

Esto nos redacta fue mejor que la razón la haya dotado el hombre y, así de la libertad de la voluntad que en ella se funda. Parece, casi, que la naturaleza se ha complacido en el caso del hombre en una máxima economía, y que ha medido el equipo animal del hombre con tanta ruindad, con tan ceñido una vez que se hubiera levantado el hombre, hasta la felicidad, a él le correspondía todo mérito y solo a si mismo tuviera que agradecérselo, como si le hubiera importado más su propia estimación racional que cualquier bienestar.

La naturaleza no le importaba que vivera bien, sino que se desenvolviera a tal grado que, por su comportamiento, fuera digno de la vida y del bienestar.

Cuarto principio el medio de qué sirve la naturaleza para lograr el desarrollo de todas sus disposiciones es el ANTAGONISMO de las mismas en sociedad, en la medida en que ese antagonismo se convierte a la postre en la causa de un orden legal de aquellas. El antagonismo la insociable sociabilidad de los hombres, es decir, su inclinación a formar sociedad que, sin embargo, va a unidad a una resistencia constante que amenaza perpetuamente con disolverla.

El hombre tiene una inclinación a entrar en sociedad, porque en tal estado se siente más como hombre, es decir, que siente el desarrollo de sus disposiciones naturales. Los primeros pasos serios de la rudeza de la cultura, que consiste propiamente en el valor social del hombre, los talentos se van desarrollando poco a poco.

El hombre quiere concordia, pero la naturaleza sabe mejor lo que le conviene a la especie y quiere discordia. Quiere el hombre vivir cómoda y plácidamente, pero la naturaleza prefiere que salga del abandono y de la quieta satisfacción, que se entregue al trabajo y al penoso esfuerzo para, por fin, encontrar los medios que le libren sagazmente de esa situación.

El quinto principio el problema mayor del género humano, a cuya solución le constriñe la naturaleza, consiste a una SOCIEDAD CIVIL que administre el derecho en general. En una sociedad que compagine la máxima libertad, es decir, es más exacta determinación y seguridad de los límites de la misma, para que sea compatible con la libertad de cada cual, como el de todos los fines de is destino, por esta razón, una sociedad en que se encuentre unidad la máxima libertad bajo leyes exteriores con el poder irresistible, una constitución civil perfectamente justa, constituye la tarea suprema que la naturaleza ha asignado a la humana especie. La necesidad es la que fuerza al hombre, tan aficionado por los demás, a la desembarazada libertad, a entrar en este estado de coerción, necesidad la mayor de todas, a, saber la que los hombres se infligen entre sí, ya que no pueden convivir ni

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