Apotaciones A La Filosofía De Juan Pablo II

2.- Las aportaciones de Juan Pablo II al pensamiento filosófico contemporáneo

Sería imposible en estas páginas enunciar y mucho menos explicar todas las aportaciones filosóficas en las enseñanzas de Juan Pablo II. Sin embargo, a modo de ejemplo quisiéramos señalar algunos temas, y especialmente aquellos que muestran la presencia del enfoque personalista y fenomenológico en el interior de la enseñanza pontificia.

• Todo hombre es filósofo.:Todo hombre es filósofo nos recuerda la Fides et Ratio. No hay persona en la que no tomen parte las afirmaciones sobre el sentido de la vida o de la muerte, la pregunta por el dolor humano o por el significado de su acción diaria. Estas cuestiones se encuentran permanentemente oscurecidas por actividades útiles y constantes pero, a menudo, innecesarias o poco esenciales. Recuperar la confianza en la fuerza de la razón era clave para afirmar la dignidad de toda persona. La máxima capacidad como imágenes de Dios, la poseemos en el gozo por la verdad y el bien, la sabiduría mediante la cual sobrepasamos los acontecimientos cotidianos. La persona es un ser emergente de la historia y recibe del Creador una clara vocación metafísica de ultimidad.

Es en Fides et ratio, donde el Papa asegura la existencia de una Única Verdad, aunque exista un doble orden de conocimiento, con objeto y metodología propia. Este doble orden, filosófico y teológico, es expresión de la bondad del Creador y de la bondad de nuestro mundo. El Papa tiene especial interés en sobrepasar la desconfianza de la razón. Este optimismo proviene de la mirada creyente sobre el mundo. La persona no se abre a la trascendencia, sino que nace abierta a ella.

• El concepto de "filosofía cristiana".:Fides et ratio defiende con claridad la noción de la verdad universal, sobrepasando los historicismos que la puedan condicionar. Tenemos la posibilidad de efectuar juicios críticos y lúcidos sobre las cuestiones últimas. No se trata de una gnosis para privilegiados. En los principios comunes a la reflexión de toda persona se encuentra la explicitación del sentido común y de la filosofía realista del ser.

La noción de "filosofía cristiana" no debe ser mal interpretada: con ella no se pretende aludir a una filosofía oficial de la Iglesia, puesto que la fe como tal no es una filosofía. Con este apelativo se quiere indicar más bien un modo de filosofar cristiano, una especulación concebida en unión vital con la fe. No se hace referencia simplemente, pues, a una filosofía hecha por filósofos cristianos, que en su investigación no han querido contradecir su fe. Hablando de filosofía cristiana se pretende abarcar todos los progresos importantes del pensamiento filosófico que no se hubieran realizado sin la aportación, directa o indirecta, de la fe cristiana. 6

El reconocimiento de la filosofía tanto en el auditus fidei (propedéutica de la fe) como también en el intellectus fidei (explicación de la fe) no convierte al filósofo en un teólogo, simplemente es el contenido objetivo

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