BACON

BACON

1. La autoridad no nos hace conocer nada, si no se da la razón de ello, que ella, por su parte, no nos da la inteligencia, sino la credulidad, y es también una de las más comunes fuentes de error.
2. Hay dos maneras de conocer: la demostración racional y la experiencia.
3. Para la demostración racional, aunque concluya y nos haga resolver las cuestiones, no nos da la certeza ni elimina la duda, ya que el alma no descansa en la intuición de la verdad si no la encuentra por el camino de la experiencia.
4. El que conoce la razón y la causa por experiencia, es perfecto en la sabiduría.
5. Nada, sin la experiencia, se puede conocer de un modo adecuado.
6. Si la experiencia es el único instrumento eficaz de investigación, todo el campo del conocimiento humano, tanto el que se refiere a las cosas naturales como a las cosas sobrenaturales y divinas, debe fundarse en la experiencia.
7. La experiencia no es solamente el fundamento de la investigación natural, sino también del conocimiento sobrenatural.
8. Bacon ha quitado todo valor a la lógica aristotélica como órgano de investigación.
9. La iluminación especial es de orden religioso y sobrenatural y es debida a la gracia.
10. La iluminación primitiva concierne también a las verdades del orden natural en cuanto fueron reveladas primitivamente por Dios.
11. La iluminación general consiste en el concurso divino a tal conocimiento, independientemente de la providencia universal y del concurso especial de la gracia.
12. Dios es el entendimiento que actúa en todo conocimiento de nuestra alma.
13. La sabiduría filosófica es enteramente revelada y dada a los filósofos por Dios, y es Dios mismo   el que ilumina las almas de los hombres en toda su sabiduría.
14. El entendimiento agente es, en primer lugar, Dios, y en segundo lugar los ángeles que nos iluminan.
15. El experimentalismo de Bacon, de acuerdo con el espíritu agustiniano, del que está completamente impregnado y dominado, concluye en el misticismo.
16. Todo el poder de la lógica depende de las matemáticas, porque todas las determinaciones dependen de la cantidad y la cantidad es el objeto propio de las matemáticas.
17. Solamente por medio de las matemáticas pueden las otras ciencias constituirse y hacerse ciertas.

ESCOTO

1. Escoto pide a Dios aquel conocimiento que es propio de la razón humana natural.
2. La verdad de la fe, a la cual la razón puede solamente someterse y que tiene una certeza solidísima solamente para los católicos.
3. La fe no tiene nada que ver con la ciencia, pertenece enteramente al dominio practico.
4. Todo lo que traspasa los límites de la razón humana no es ya ciencia, sino acción o conocimiento práctico.
5. El hombre no puede darse cuenta con la razón natural del fin al cual está destinado ni de los medios para conseguirlo.
6. El hombre no puede saberlo por la razón natural porque no hay conexión necesaria entre el fin sobrenatural del hombre y la naturaleza humana, como nos consta que es en esta vida.
7. El principio que mueve toda la crítica de Escoto es el que él expresa a propósito de la imposibilidad de demostrar que a nuestros actos meritorios siga el premio divino.
8. Lo practico es el dominio de la libertad, por consiguiente, de la imposibilidad de cualquier demostración y de la fe.
9. La teología es por excelencia la ciencia práctica.
10. El objeto de la teología, de hecho, no es ahuyentar la ignorancia, sino persuadir al hombre a obrar para su propia salvación.
11. Toda la teología debe ser reconocida como conocimiento práctico, porque condiciona y determina la voluntad y la recta acción del nombre.
12. La teología no puede llamarse ciencia en sentido propio: sus principios no dependen, en efecto, de la evidencia de su objeto.
13. Lo que no es demostrable no es necesario, sino contingente, y por eso arbitrario o practico.
14. Él no concibe que el conocimiento humano pueda extenderse más allá de los límites a los cuales efectivamente se extiende.
15. Escoto considera imposible demostrar todos los atributos de Dios, y aun, como veremos, la inmortalidad del alma humana.
16. El ideal aristotélico de la ciencia demostrativa lleva aquí a rechazar definitivamente fuera del ámbito de la investigación filosófica fundamentos básicos de la religión católica.

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