Categorías – Tópicos – Sobre las Refutaciones Sofísticas.

Aristóteles: Tratados de Lógica

Órganon I

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El Órganon proviene de griego antiguo, que significa “Instrumento” o “Método”, terminó que se refiere al conjunto de obras de lógica escritas por Aristóteles, las cuales fueron compiladas siglos después por Andrónico de Rodas. Conforme ha transcurrido el tiempo, estas obras constituyen al nacimiento de la lógica aristotélica como una disciplina académica, que es capaz de analizar argumentos y determinar su validez mediante reglas formales del silogismo. Este tratado, lo constituye las llamadas “Categorías o Predicamentos”, siendo una lista donde se integra por la Entidad o Sustancia, Cantidad, Cualidad, Relación, Lugar, Tiempo, Situación, Estado, Acción y Pasión. El tema central de esta obra lo constituye la predicación, es decir, la atribución de un predicado a un sujeto. El libro abarca temas como el siguiente, donde inicia hablando de los “Homónimos”, que estos se definen como “son los seres que tienen en común solamente el nombre, pero la definición y esencia es muy distinta”. Ejemplo de este, la palabra banco, se puede entender por este como un “objeto”, un banco de madera, que sirve para sentarse, o bien, por una “institución bancaria”. Es claro lo que pretende decir, palabras iguales pero diferentes significados. Se tiene a los conocidos “Sinónimos”, estas son dos esencias iguales, donde cada uno tiene su propia particularidad, es decir, el significado va a ser igual o similar, pero se expresarán de diferente manera. Los “Parónimas”, son los que reciben su nombre debido a su palabra ''Raíz'', en otras palabras, se refiere a los vocablos que tienen entre sí relación o semejanza, ya sea por su etimología o solamente por su forma o sonido. Dicha circunstancia puede dar lugar a impropiedades y faltas de ortografía, aunque también se puede considerar como un recurso literario. Los parónimas pueden ser por: la tilde “canto-cantó”, la letra “abertura-apertura” o por ambas “allá-haya”. Como se puede percibir, tienen relación, pero sus significados son distintos.  También se tiene a las “Palabras Unidas y Separadas”, donde se unen entre sí para formar una oración, estas tendrán un significado literal, o si se separan cada palabra tendrá su propiedad identidad, su significado natural, ejemplo: “el caballo corre, el hombre triunfa”, donde si se separan quedaría como: Caballo, Correr, Hombre, Triunfar. “Una Cosa Sin Sujeto”, se pueden nombrar a las cosas de un sujeto sin estar incluidos en el, por ejemplo, “Diana es una Mujer”, Diana ya representa a un ser, así mismo, como Mujer ya representa a otro ser, pero “Mujer” no puede estar en “Diana” por el simple hecho de que “Mujer” no se puede decirse a algún sujeto en sí. El “Atributo” dice que se relaciona con el sujeto, así como todo del sujeto es atributo. De este modo, si hablan de un animal hablaran de un hombre también. Una de las “Categorías o Predicamentos”, es la “Entidad o Sustancia”, es referente a cuando nosotros tomamos las palabras por separadas, como las “Las Palabras Unidas y Separadas”, donde se observa que caballo u hombre son las esencias. Para que las esencias se clasifiquen, Aristóteles las llama “Entidad o Sustancia”. Con la intención de poder categorizarlas, las pone con una sola denominación. Las diferencias que tiene la sustancia son sus accidentes, ejemplo claro:

Como se observa, un hombre no difiere de otro, puesto que hombre va a ser la sustancia, la entidad, pero este mismo podrá diferir en las demás categorías. Esto se debe a que la sustancia o entidad, no se encuentra en otro sujeto, si no en sí mismo. También existe otro tipo de sustancia conocida como “sustancia segunda”, donde caen denominaciones generales. Ejemplo, una sustancia primera sería Sócrates, pero una sustancia segunda sería ''hombre''. De este modo, la sustancia segunda es lo que nos ayuda a conocer la sustancia primera. Las sustancias primeras no pueden estar en un sujeto porque ya son sujetos, mientras que las sustancias segundas están en un sujeto. La definición también sería un atributo del sujeto y, por lo tanto, pertenecería a las sustancias segundas. Las sustancias primeras siempre designan algo real. Las sustancias segundas ''califican'' a las sustancias primeras ya sea a través del género o la especie. Las sustancias primeras no admiten contrarios, es decir, ¿qué podría ser lo contrario a un hombre? Podríamos pensar ingenuamente que podría ser la mujer. Sin embargo, la mujer sería una sustancia primera, por lo tanto, no puede ser un contrario. Lo que sí pueden tener son características contrarias, sin dejar de ser lo que son, por ejemplo, ''un hombre es honrado'', aquí el hombre es honrado, pero no deja de ser hombre. La categoría de cantidad tampoco tiene contrarios, nada puede ser contrario a un número. Entonces una sustancia primera tampoco puede ser más o menos que otra. Ejemplo: Un hombre no es menos hombre que otro, puesto que, aunque tenga muchas características, nunca va a dejar de ser hombre. Si bien la sustancia primera no tiene contrarios, siempre y cuando sea susceptible a ellos; pero puede recibir los contrarios de parte de cosas que no sean sustancias, por ejemplo, lo blanco y lo negro; lo frío y lo caliente; lo bueno y lo malo. Ninguna de estas cosas que no son sustancias modifican la sustancia. Ejemplo: Que un hombre (sustancia) esté sentado (categoría de posición) no hace que deje de ser hombre. Finalmente, la sustancia es susceptible a los contrarios, sólo porque puede experimentar cambios en ella. De lo anterior, Aristóteles trata de especificar que la palabra y el pensamiento también pueden recibir contrarios, siempre y cuando el objeto (lo que es pensado o lo que es hablado) se modifique, pero nunca cambiaran en sí mismos. Aristóteles pasa posteriormente a analizar la “Categoría de Cantidad”, está la pasa a dividir en dos tipos de cantidad en la sustancia. La primera le denomino “Continua” (son la línea, lo sólido, la superficie, el cuerpo, el tiempo y el espacio) y la segunda “Discreta” (son el número y la palabra). “Categoría de Relación”, conocida también como relativa, tiene que ver con la relación de un objeto con otro. Ejemplo: Grande y Pequeño, estos dos términos entran en esta categoría, puesto que es necesario que se definan en relación con alguien más (objeto). Para Aristóteles, la relación presenta características como: “Posesión: porque poseemos algo; Disposición: porque se está dispuesto a algo; Sensación: porque se está sintiendo algo; Ciencia: porque se conoce algo; y Posición: porque es la posición de algo”. Entonces como dato principal de todo lo anterior se puede identificar que para que haya una relación tiene que estar vinculado con “ALGO”. En la “Categoría de Cualidad”, la encontramos definida por Aristóteles como “los seres que son de cierto modo”, menciona dos tipos de cualidad, siendo como primera “La Capacidad”, la que es más durable que la disposición. La ciencia es un ejemplo de capacidad debido a que es estable y fija, y “La Disposición”, se caracteriza por las cosas que cambian sin dificultad, por ejemplo: el frío, el calor, la salud o enfermedad; estas pueden suceder en derivación.  De la misma categoría se tiene la “Capacidad Natural”, este es el segundo sentido de la cualidad, refiriéndose a cuando una persona logra fácilmente las cosas o cuando tiene capacidad de no padecer algo. Por ejemplo: corredor o luchador; por lo tanto, se les llama, así porque pueden ejecutar lo que hacen fácilmente. “Las Cualidades Afectivas”, se puede decir que es el tercer género de cualidad, tienen que ver con la dulzura, la acritud y el amargor. Aristóteles decía que ''Se llaman cualidades afectivas porque con relación a las sensaciones que ellas nos causan, cada una de estas cualidades produce una afección particular''. Entendiéndole el ejemplo así: La dulzura causa una sensación en el paladar, así como el calor y el frío al cuerpo. “Cualidades de afección”, se pueden definir como pasajera, puesto que tienen un límite de tiempo. Ejemplificándolo de la siguiente manera: no podemos decir que el hombre es de color rojo solo porque se ruboriza, porque el color puede irse cuando éste deje de ruborizarse.  A estas cosas que llamamos, palidez o ruborización no serían cualidades, sino solamente afecciones. La llamada “Categorías de Acción y Pasión”, establece Aristóteles que ellas son susceptibles de contrarios y de más y menos. Ejemplos: podemos decir que calentar es lo contrario de enfriar; de estar contento a disgustado. También se puede estar más o menos caliente, como más y menos frío. “Los Opuestos o Contrarios”, decía que existen cosas que pueden ser opuestas de cuatro formas distintas:

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