Confesiones De San Agustin Filosofia

LIBRO PRIMERO

I,1. Grandes eres, Señor, y muy digno de alabanza; grande tu poder, y tu sabiduría no tiene medida. Y pretende alabarte el hombre, pequeña parte de tu creación; precisamente el hombre, que, revestido de su mortalidad, lleva consigo el testimonio de su pecado y el testimonio de que resistes a los soberbios. Con todo, quiere alabarte el hombre, pequeña parte de tu creación. Tú mismo le estimulas a ello, haciendo que se deleite en alabarte, porque nos has hecho para ti y nuestro corazón está inquieto hasta que repose en ti (quia

fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te).

Dame, Señor, a conocer y entender qué es primero, si invocarte o alabarte, o si es antes conocerte que invocarte. Mas ¿quién habrá que te invoque si antes no te conoce?

Porque, no conociéndote, fácilmente podrá invocar una cosa por otra. ¿Acaso, más bien, no

habrás de ser invocado para ser conocido? Pero ¿y como invocarán a aquel en quien no han

creído? ¿Y cómo creerán si no se les predica? Ciertamente, alabarán al Señor los que le

buscan, porque los que le buscan le hallan y los que le hallan le alabarán. Que yo, Señor, te

busque invocándote y te invoque creyendo en ti, pues me has sido ya predicado. Te invoca,

Señor, mi fe, la fe que tú me diste, que tú me inspiraste por la humanidad de tu Hijo y el

ministerio de tu predicador.

II,2. Pero, ¿cómo invocaré yo a mi Dios, a mi Dios y mi Señor?, puesto que, en

efecto, cuando lo invoco, lo llamo [que venga] dentro de mí mismo (quoniam utique in me

ipsum eum vocabo, cum invocabo eum) ¿Y qué lugar hay en mí adonde venga mi Dios a

mí?, ¿a donde podría venir Dios en mí, el Dios que ha hecho el cielo y la tierra? ¿Es verdad,

Señor, que hay algo en mí que pueda abarcarte? ¿Acaso te abarca el cielo y la tierra, que tú

has creado, y dentro de los cuales me creaste también a mí? ¿O es tal vez que, porque nada

de cuanto es puede ser sin ti, te abarca todo lo que es? Pues si yo existo efectivamente, ¿por

qué pido que vengas a mí , cuando yo no existiría si tú no estuvieses en mí? No he estado

aún en el infierno, mas también allí estás tú. Pues si descendiere a los infiernos, allí estás tú.

Nada sería yo, Dios mío, nada sería yo en absoluto si tú no estuvieses en mí; pero, ¿no

sería mejor decir que yo no existiría en modo alguno si no estuviese en ti, de quien, por

quien y en quien son todas las cosas? Así es, Señor, así es. Pues, ¿adónde te invoco estando

yo en ti, o de dónde has de venir a mí, o a que parte del cielo y de la tierra me habré de

alejar para que desde allí venga mi Dios a mí, él, que ha dicho: Yo lleno el cielo y la tierra?

III,3. ¿Te abarcan, acaso, el cielo y la tierra por el hecho de que los llenas? ¿O es, más

bien, que los llenas y aún sobra por no poderte abrazar? ¿Y dónde habrás de echar eso que

sobra de ti, una vez lleno el cielo y la tierra? ¿Pero es que tienes tú, acaso, necesidad de ser

contenido en algún lugar, tú que contienes todas las cosas, puesto que las que llenas las

llenas conteniéndolas? Porque no son los vasos llenos de ti los que te hacen estable, ya que,

aunque se quiebren, tú no te has de derramar; y si se dice que te derramas sobre nosotros,

no es cayendo tú, sino levantándonos a nosotros; ni es esparciéndote tú, sino recogiéndonos

a nosotros. Pero las cosas todas que llenas, ¿las llenas todas con todo tu ser o, tal vez, por

no poderte contener totalmente todas, contienen una parte de ti? ¿Y esta parte tuya la

contienen todas y al mismo tiempo o, más bien, cada una la suya, mayor las mayores y

menor las menores? Pero ¿es que hay en ti alguna parte mayor y alguna menor? ¿Acaso no

estás todo en todas partes, sin que haya cosa alguna que te contenga totalmente?

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IV,4. Pues ¿qué es entonces mi Dios? ¿Qué, repito, sino el Señor Dios? ¿Y qué Señor

hay fuera del Señor o qué Dios fuera de nuestro Dios? Sumo, óptimo, poderosísimo,

omnipotensísimo, misericordiosísimo y justísimo; secretísimo y presentísimo, hermosísimo

y fortísimo, estable e incomprensible, inmutable, mudando todas las cosas; nunca nuevo y

nunca viejo; renuevas todas las cosas y conduces a la vejez a los soberbios, y no lo saben;

siempre obrando y siempre en reposo; siempre recogiendo y nunca necesitado; siempre

sosteniendo, llenando y protegiendo; siempre creando, nutriendo y perfeccionando; siempre

buscando y nunca falto de nada. Amas y no sientes pasión; tienes celos y estás seguro; te

arrepientes y no sientes dolor; te aíras y estás tranquilo; cambias de acciones, pero no de

plan; recibes lo que encuentras y nunca has perdido nada; nunca estás pobre y te gozas con

las ganancias; no eres avaro y exiges intereses. Te ofrecemos de más para hacerte nuestro

deudor; pero ¿quién es el que tiene algo que no sea tuyo? Pagas deudas sin deber nada a

nadie y perdonando deudas, sin perder nada con ello? ¿Y qué es cuanto hemos dicho, Dios

mío, vida mía, dulzura mía santa, o qué es lo que puede decir alguien cuando habla de ti?

(aut quid dicit aliquis, cum de te dicit?) Al contrario, ¡ay de los que se callan acerca de ti!,

porque no son más que mudos charlatanes.

V,5. ¿Quién me concederá descansar en ti? ¿Quién me concederá que, vengas a mi

corazón y le embriagues, para que olvide mis maldades y me abrace contigo, único bien

mío? ¿Qué es lo que eres para mí? Apiádate de mí para que te lo pueda decir. ¿Y qué soy

yo para ti, para que me mandes que te ame y si no lo hago te aíres contra mí y me amenaces

con ingentes miserias? ¿Acaso es ya pequeña la misma miseria de no amarte? ¡Ay de mí!

Dime, por tus misericordias, Señor y Dios mío, qué eres para mí. Di a mi alma: «Yo soy tu

salvación». Que yo corra tras esta voz y te dé alcance. No quieras esconderme tu rostro.

Muera yo para que no muera y para que lo vea.

6. Angosta es la casa de mi alma para que vengas a ella: sea ensanchada por ti.

Ruinosa está: repárala. Hay en ella cosas que ofenden tus ojos: lo confieso y lo sé; pero

¿quién la limpiará o a quién otro clamaré fuera de ti: De los pecados ocultos líbrame, Señor,

y de los ajenos perdona a tu siervo? Creo, por eso hablo. Tú lo sabes, Señor. ¿Acaso no he

confesado ante ti mis delitos contra mí, ¡oh

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