Conocimiento e interés de Jürgen Habermas

“Conocimiento e interés” de Jürgen Habermas “Conocimiento e Interés” es un texto publicado por Habermas en 1968, en el cual plantea una nueva propuesta epistemológica para la teoría crítica. Antes de entrar de lleno al texto de Habermas, se debe recordar el significado de la Teoría Crítica de la Sociedad, también conocida como la Escuela de Frankfurt a la cual Habermas pertenece. Esta se ha caracterizado por “su compromiso con la transformación de la sociedad a partir de un desarrollo crítico de las ciencias sociales” (Guillermo Hoyos Vásquez), y para conseguirlo, se fundó el Instituto de Investigación Social de la Universidad de Frankfurt en 1923. Por qué decir que se plantea una nueva propuesta espistemológica en este texto?. Antes de Habermas pero al igual que él, Marx, Husserl, Horkheimer y Marcuse, propusieron diversos paradigmas de desarrollo para esta Teoría Crítica de la Sociedad. Habermas, alejándose de los principios originales de la Escuela de Frankfurt , critica cada una de las posiciones de los anteriormente mencionados, en su texto “Conocimiento e Interés”, sobre todo las de Marx y Husserl y a la vez desarrolla un nuevo paradigma que se conoce como la Teoría de la Acción Comunicativa. En pocas palabras, lo que propone Habermas en “Conocimiento e Interés” es el cambio de la filosofía de la conciencia (partiendo de la premisa “los objetos sirven para nuestros fines”, un sujeto actúa sobre unos objetos para dominarlos, hasta el extremo de convertir al hombre en objeto de dominación también. Esto es una concepción monológica de la subjetividad y es extremadamente perjudicial) a la filosofía del lenguaje (ya no se trata de dominar al otro como si fuera un objeto, sino de comunicarse con él, de interactuar, de comprenderlo de utilizar una racionalidad comunicativa). Siendo así, Teoría de la Acción Comunicativa se referiría a la interacción de por lo menos dos sujetos capaces de lenguaje y acción que establecen una relación interpersonal, partiendo de la premisa de que todos los sujetos son capaces de lenguaje y la finalidad de esta, es llegar a un punto de acuerdo, es decir, un consenso. Siendo así, la disyuntiva entre la filosofía de la conciencia y la filosofía del lenguaje, se refleja en lo que para mí, es actualmente la cotidianidad de este mundo, se unidimensiona el desarrollo al concebirse sólo en los progresos técnicos y tecnológicos, en los logros de las ciencias, en la “emancipación” política, en la obtención de bienes materiales, y una alineación, manipulación y por ende reducción del mundo de la vida. Habermas en su texto propone 5 tesis, de las cuales la tercera y la cuarta se refieren a la reconstrucción del materialismo histórico (tesis marxista que extiende el principio del materialismo dialéctico al orden de la vida social: La historia está determinada por las contradicciones entre los modos y relaciones de producción, las cuales desembocan

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