El Existencialismo

ll.El existencialismo Act. 4

Características del existencialismo El existencialismo como clima cultural La libertad como destino

Se entiende por existencialismo toda filosofía que se conciba como análisis de la existencia, siempre que por “existencia” se entienda el modo de ser del hombre en el mundo.

Se caracteriza en primer lugar porque pone en tela de juicio el modo de ser el hombre.

En segundo lugar, porque pone en discusión el “mundo” sin presuponer su ser ya dado o constituido.

El análisis de la existencia no soló sea el esclarecimiento o la interpretación de los modos en el que el hombre se refiere al mundo, en sus posibilidades cognitivas, emotivas y practicas, sino también y al mismo tiempo, el esclarecimiento y la interpretación de los modos de manifestarse. El existencialismo es la única de las corrientes filosóficas contemporáneas que se presenta como la expresión de un clima cultural o que haya contribuido a formarlo: clima que puede ser descrito negativamente como la crisis del optimismo romántico.

Este optimismo se funda en el reconocimiento de un principio infinito (razón, absoluto, espíritu, idea, humanidad, etc.) que contribuye la sustancia del mundo garantizándole

Sus valores fundamentales y determinando su progreso infalible. El existencialismo considera al hombre como un ente finito, es decir, limitado en su capacidad y en sus poderes, “lanzado al mundo “, esto es, abandonado al determinismo del mundo que puede hacer nulas sus posibilidades, y en lucha incesante con situaciones que pueden conducirlo al fracaso. La libertad, según Sartre, es la posibilidad permanente de aquella ruptura o aniquilación del mundo, que es la estructura misma de la existencia. “yo estoy condenado-dice Sartre- existir para siempre mas allá de mi esencia, mas allá de las causas y de los motivos de mi acto: estoy condenado a ser libre.

Esto significa que no se puede encontrar otros limites de mi libertad que la libertad misma; o si prefieren, que no somos libres de dejar de ser libres”. La libertad no es el arbitrio o capricho momentáneo del individuo: tiene sus raíces en la estructura más íntima de la existencia, es la misma existencia.

La libertad no se refiere tanto a los actos y a las voliciones particulares, cuanto al provecho fundamental en el cual están comprendidos y que constituye la posibilidad ultima de la realidad humana, su elección original.

Entrevista de Jean Paul Act. 5

A) ¿Qué es un intelectual para Sartre y que diferencia existe entre un intelectual en los países del tercer mundo y uno en Europa?

Es aquel que es fiel a un conjunto político o social, pero no deja de discutirlo. Los intelectuales del tercer mundo tiene como primera tarea servir al desarrollo de su país, ponerse a disposición del gobierno y el partido, en Europa un intelectual se recluta de “el grupo de técnicos del saber” del saber práctico entendiéndose por eso los profesores, los investigadores, científicos, los ingenieros, los médicos, los escritores, pero en este campo no es suficiente con hacer su trabajo para ser un intelectual.

B) ¿Por qué un intelectual y político son diferentes? Exigir a un político que haga todo por la causa que abraza quiere decir que se mantenga por el plano político, que este en disponibilidad, que lleve a cabo las acciones comunes con los que van en su misma dirección y que al mismo tiempo determine un objetivo en función de las posibilidades que descubra en el campo de lo posible, exigir al intelectual que haga todo ya es otra cosa, el intelectual no tiene poder porque es un hombre que vive su contradicción en su interior y lo exterior, el intelectual no tiene ningún poder real, ninguna eficacia real, sin embargo por ser eficaz es que puede servir, hay que pedirle que se comprometa totalmente en tanto tiene un trabajo real y tiene una eficacia en ese plano

C) ¿En que perspectiva se coloca Sartre en relación a la guerra de Vietnam? No solo en la moral, sino también en la política y social, epresenta a la vez la realización ultima y el símbolo de lo que es imperialismo, que es el resultado de ciertas estructuras sociales, es ahí donde veo nuestro mayor peligro.

D) ¿Qué significa Flaubert para Sartre? conocer a un hombre

E) ¿Cuáles son los métodos que Sartre reconoce para conocer a un hombre? Con el método Marxista, es decir, conocer a un hombre a partir de la sociedad de las estructuras sociales, de las instituciones de las clases, del movimiento histórico. Tenemos métodos sociológicos que pueden estudiar a un grupo, el tipo de vida, y condicionamiento de este grupo, tenemos métodos analíticos, psicoanalíticos que consisten en estudiar las reacciones de un hombre a partir de una especie de totalidad estructural y de su infancia.

F) ¿Por qué al rechazar el premio Nobel de literatura se declara “un hombre mas cualquiera”, un hombre hecho de todos los hombre”? Cuando digo: “un hombre hecho de todos los hombres” significa que entre la gente hay una profunda afinidad y lo que la separa son matices es mejor tratar de llevar a cabo en sí mismo la condición humana en su aspecto radical que aferrarse a diferencias específicas como lo que llamamos talento lo que es un crimen contra si mismo y contra los demás porque es aferrarse a lo que nos separa.

Cuando yo digo que soy un cualquiera quiero decir que las diferencias que son objetivo de vanidad, de

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