Estamos En Un Titanic

ESTAMOS EN UN TITANIC

Edgar Morin

*

* Director Emérito del Centro Nacional para la Investigación Científica París, Francia

1. Sobre el desarrollo :

Hay dos conceptos de desarrollo. El concepto que fue usual durante muchos años era la idea de

que el desarrollo tecno-científico, económico, basta para remolcar, como una locomotora, los

vagones de todo el tren del desarrollo humano, es decir: libertad, democracia, autonomía,

moralidad. Pero, lo que se ve hoy día, es que es un hecho que estos tipos de desarrollo han traído

muchas veces subdesarrollos mentales, psíquicos y morales.

Es evidente que el problema fundamental es el desarrollo humano, que debe ser un concepto

multidimensional. Hay un concepto promedio, el concepto enmendado del desarrollo únicamente

técnico. Fue en cambio la idea del desarrollo sostenible, la que introdujo la idea del porvenir del

planeta, del porvenir de los seres humanos, y también la necesidad de la salvaguardia vital de los

humanos, que es una consideración ética.

Pero, debemos ver, ante todo eso que resulta del desarrollo técnico-económico. Muchas veces

fue el individualismo, en el sentido de pérdida de las solidaridades tradicionales; el egocentrismo,

que también destruye y olvida las solidaridades, y que se consagra únicamente a su propio interés;

la pérdida de muchas aptitudes polivalentes del ser humano por la hiper-especialización de cada

persona, la pérdida de muchas facultades por la adaptación y para enfrentar su destino.

Se puede decir también que un cierto tipo de alfabetización no consistió solamente en el hecho

de enseñar el lenguaje, de enseñar cultura, sino se caracterizó también por el hecho de rechazar, de

despreciar culturas orales multimilenarias, que no sólo tenían supersticiones, sino que también

saberes y sabidurías.

En este desarrollo, tal como podemos verlo en los países llamados desarrollados (o más

desarrollados), hay la disminución del sentido de la responsabilidad personal, y hay muchas más

cuestiones contraproducentes, como lo decía hace treinta años Ivan Illich, en todos los sectores:

la polución urbana, la burocratización de las actividades, la hiper-especialización de la medicina

que olvida las personas, todos los defectos, y enfermedades de la vida cotidiana.

Pienso que la incapacidad profunda de estos tipos de desarrollo es que están basados únicamente

en la cuantificación, el cálculo, y consideran el bienestar humano únicamente en términos

cuantitativos y monetarizados. No se ven los problemas de las calidades de vida, y la calidad

misma de la vida, que escapan a la cuantificación. Sabemos, por ejemplo, que un tipo tradicional

antiguo de agricultura familiar polivalente era una economía que permitía subsistir con un pequeño

sector monetarizado para los intercambios. ¡Es una vida menos fea que la vida de una persona que se encuentra sin dinero en las villas miserias, callampas o favelas, en un mundo totalmente

monetarizado!

Podemos decir entonces que el desarrollo, en el sentido únicamente técnico y económico,

provoca la agravación de las dos pobrezas – la pobreza material para tantos excluidos, y también

una pobreza del alma y de la psiquis. Desarrollo humano significa entonces integración, la

combinación, el diálogo permanente entre los procesos tecno-económicos y las afirmaciones del

desarrollo humano, que contienen, en sí mismas, las ideas éticas de solidaridad y de

responsabilidad. Es decir que hay que pensar de nuevo el desarrollo para humanizarlo. ¿Cómo

integrar la ética? No se puede hacer una inyección de ética como se hace una inyección de

vitaminas en un cuerpo enfermo. El problema de la ética es que debe encontrarse en el centro

mismo de este desarrollo.

2. La evolucion de la ciencia, la técnica y la economia:

La ciencia, la técnica y la economía están fundadas en el hecho de su aislamiento de la ética.

Veamos la ciencia y sus orígenes. El desarrollo de la ciencia occidental, a partir del siglo XVII,

necesitaba la eliminación de la ética, y sólo salvaguardar la única ética de conocer por conocer. ¿Y

por qué debía hacerse esta eliminación. Porque en el siglo XVII y en los primeros siglos de la

ciencia, la ciencia debía plantear su autonomía frente a los grandes poderes teológicos y políticos, y

la ciencia debe tener únicamente juicios de hecho y no juicios de valor. Pero en dos o tres siglos

cambiaron totalmente las perspectivas, porque la ciencia y la técnica pasaron de la periferia de la

sociedad al centro de la sociedad. De un papel auxiliar a un papel de motor, de la debilidad a los

poderes gigantes hoy día muy bien conocidos de la energía nuclear y de las manipulaciones

biológicas. Ahora se plantea entonces el problema contrario del siglo XVII: la necesidad de regular

y de controlar éticamente la ciencia.

¿Pero cómo? Como no bastan los comités que tanto se multiplican en la actualidad (como los

comités de bioética), es necesaria una regulación ética con ayuda de la política. Pero sabemos muy

bien que hoy día hay una disyunción entre ciencia,

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