Filosofia Antropologica

Platón afirma que el alma consta de tres “partes” (entendiendo el término “parte, no como si el alma estuviese dividida en partes materiales, sino como “función” o “principio de acción”): racional, irascible y concupiscible. Estas tres partes están en conflicto entre sí y representan distintos aspectos de las actividades psicológicas del ser humano: la razón, las pasiones o sentimientos nobles y los apetitos o deseos, respectivamente.

Si teniendo sed, por ejemplo, nos negamos a beber, entonces tenemos un alma dividida: algo en nuestra mente nos empuja a beber y algo, al mismo tiempo, nos prohíbe hacerlo. En este caso, la parte racional o calculadora de la mente domina a la parte apetitiva o pasional. Pero, además, existe una tercera parte: el coraje o la ira, el valor o el tesón, esas afecciones de la mente no son ni apetitos ni razones: son sentimientos. Tenemos, pues, una misma alma con tres potencias o facultades: desear, querer y razonar.

a) Aspecto racional: cuya misión es el conocimiento, la ubica en la cabeza. Es la que diferencia al ser humano de los animales y es el aspecto más elevado e inmortal por estar emparentado con las Ideas. Es la parte que podemos considerar separable del cuerpo. Su virtud es la sabiduría (sofía), se rige por la razón y su función es el gobierno racional del cuerpo conforme a lo inteligible y perfecto: las Ideas. (En el mito del “carro alado” se corresponde con el auriga o conductor del carro).

La difícil relación de las operaciones del alma con el cuerpo se explica mediante las otras dos partes del alma, que no son separables del cuerpo: la irascible y la concupiscible, que parecen corresponderse más claramente con la concepción griega del alma como principio de vida o movimiento del cuerpo.

b) Aspecto irascible o emotivo: es común a los animales y, por no ser separable del cuerpo, es mortal. Su virtud es la fortaleza (andreía), se rige por el valor y en ella residen los impulsos nobles, los deseos de fama, honor y la rebelión ante lo injusto. Su función es la de impulsar a la acción, la de querer: permite que los seres humanos superen el dolor y renuncien a los placeres cuando la parte racional así lo decida. Platón la sitúa en el pecho - corazón - . (En el mito del “carro alado” se corresponde con el caballo blanco, el bueno o dócil que obedece las instrucciones del auriga).

c) Aspecto concupiscible: es, como el anterior, no separable del cuerpo y, por tanto, mortal. Su virtud es la templanza (sofrosine), es decir, la moderación de los placeres, se rige por el deseo y su función es la de manifestar todo aquello que desea el cuerpo. Platón la situó en el abdomen. (En el mito del “carro alado” se corresponde con el caballo negro, el malo o rebelde que, obedeciendo a sus propios impulsos, pone en peligro la estabilidad y equilibrio del mismo carro).

Concepción Unitaria.

Para entender mejor qué es el hombre, es necesario estudiar y comprender filosóficamente que el hombre es un ser entero y no fragmentario, pues el ser humano es un sólo ser y un sujeto. Entenderlo de una manera dualista es separar al ser humano. Es necesario superar el dualismo en la concepción del ser humano, de los cuales Platón y Descartes sobresalen dentro de las corrientes dualistas. Estas corrientes obstaculizan una visión integral del ser humano, pues consideran al alma y al cuerpo como sustancias opuestas que constituyen la realidad humana. De tal manera es ineludible una visión unitaria e integral del ser humano, para poder entender cabalmente lo qué el hombre es, pues es el hombre entero quien piensa, siente, sufre, se alegra, no se perfecciona un sólo elemento sino a todo el ser humano, así en él, el cuerpo y el alma actúan de manera inseparable. Para entender mejor al ser humano y su unidad, se estudiaran los diferentes niveles fundamentales del hombre, el nivel vital, el psíquico y el espiritual.

a) Nivel vital: El ser humano está insertado en el tronco de la vida, por esta situación está ligado a las demás especies mediante el sustrato biológico. Debido a este nivel, el hombre es una unidad como todo ser viviente, posee un dinamismo propio que lo independiza del medio y le permite controlarlo. Por medio de su vitalidad, demuestra su individualidad y su indivisión intrínseca.

b)Nivel psíquico: En este nivel, se refleja la unidad individual del hombre y la no posibilidad de transferencia y representa un modo especial de reacción, disposiciones, actitudes y vivencias, que muestran la liberación del estímulo, es decir que el hombre debido a este nivel principalmente (aunque sin desligarlo de los demás niveles), se separa del marco estímulo–respuesta, propio de los animales y ante un estímulo, el hombre ya no tiene una respuesta dada sino múltiples respuestas y esto es fruto principalmente de este nivel.

c) Nivel Espiritual: Existe una diferencia entre lo psíquico y lo espiritual: lo psíquico, es considerado como la actividad misma del organismo humano, como una unidad y substrato último presente en todos los estados del ser humano; en cambio el espíritu, no tiene un a definición propia, se expresa a través de actos, principalmente se manifiesta en la conciencia de sí, en la auto reflexión con apertura hacia los otros. Los rasgos principales de la espiritualidad son el conocimiento universal; la conciencia reflexiva; la prefijación de fines; comprensión de sentido; previsión del futuro; libertad; y la autodeterminación hacia un ser superior.

Unidad del ser Humano.

Al aproximarnos al ser humano para responder a su propia identidad no podemos sino mirarlo como una unidad: cuerpo, alma y espíritu. La persona humana es, “por su propia naturaleza, una unidad bio-psico-espiritual.

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