Filosofia Politica

Según Leo Strauss, la filosofía política es surge en el momento que el hombre se plante la adquisición del bien en su vida y en la sociedad. Este tema abarca los grandes objetivos de la humanidad: la libertad y el gobierno o la autoridad, objetivos que son capaces de elevar al hombre por encima de su pobre existencia.

Se diferencia un pensador político de un filósofo político porque el pensamiento político encuentra su expresión adecuada en leyes y códigos, y discursos públicos el pensamiento político es tan viejo corno la raza humana;

La filosofía política parte del principio de que la asociación política -el país, la nación- es la asociación suprema, por encima de la cual no existe otra, a diferencia de la filosofía social que concibe la asociación política sólo como una parte de un todo más amplio que denomina sociedad.

Originariamente, la filosofía 'política' se identificaba con la ciencia 'política, y su objeto consistía en el estudio comprensivo del comportamiento humano. Hoy la encontramos dividida en trozos que se comportan como si fuesen los anillos de un· gusano. En primer lugar, se ha aplicado la distinción' entre filosofía y .ciencia . al estudio de las cosas humanas; y, como reSultado, se plantea la separación entre una ciencia política afilosófica.y una filosofía política acientífica, separación que en las circunstancias actuales despoja a la filosofía política de toda dignidad y decoro. Luego, grandes sectores de la materia, que originariamente pertenecían a la filofía política o a la ciencia política, se han independizado bajo los nombres de economía, sociología y psicología social. El lamentable esqueleto por el que los honestos científicos sociales ya no se preocupan ha quedado como presa apropiada para los filósofos de la historia y para aquellos que encuentran mayor esparcirniento

en profesiones de fe. No exageramos en absoluto

al decir que hoy la filosofía política ya no existe,

excepto como objeto de enterramiento, apropiado para

las investigaciones históricas, ° como tema de frágiles

declaraciones que no convencen a nadie.

Si buscamos las razones de este cambio

el intento por responder una pregunta fundamental: la pregunta por el mejor régimen de gobierno que haga posible la “vida buena”. Esta pregunta admite dos direcciones distintas como respuesta, y éstas se identifican con lo que el Autor denomina solución clásica y solución moderna al problema de la filosofía política. Sin embargo, sólo la primera puede considerarse una respuesta apropiada al problema, aun cuando debe enfrentar algunas dific

Toda acción política comporta una propensión hacia el conocimiento del bien: de la vida buena o de la buena sociedad; porque la sociedad buena es la expresión completa del bien político.

Cuando esta propensión se hace explícita y el hombre

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