Heraclito Y Parmenides

Como podemos ver cada uno posee, formas diferentes de describir el “Arge”. (Principio de todas las cosas). Para Heráclito una cosa nunca es, sino que cambia, es una lucha de contrarios, nada puede existir, ni ser conocido sin su contrario. Mientras para Parménides se presenta el ser en la estabilidad, y este con sus características. Eterno, no tiene principio ni fin, inmóvil, no se mueve ya que el desplazamiento de un lado a otro es imposible, inmutable, no cambia, único, solo hay un ser, finito, es decir perfección. Mientras para Parménides es latente, para Heráclito es patente.

¿Entonces como descubrir una relación entre ellos? Para estos filósofos lo que podríamos decir es que cada uno para darle existencia a sus posturas recurre a la permanencia, es decir Parménides en la permanencia encuentra el “Arge” del ser y sus características, ya antes mencionados. Parménides sostiene la unidad del cosmos de una manera extrema. No hay muchos mundos, sino que el ser en general es solamente uno, universal y siempre el mismo, es notoria su radicalidad en la permanencia del ser. Y para Heráclito la permanencia en el devenir, el principio de que todo fluye y nada permanece en un ser fijo. Es por ello que el cambio debe permanecer para poder existir. Para Heráclito la lucha de contrarios genera el devenir: Ejemplo malo y bueno, estos son opuestos, el logos viene a producir en este devenir la estabilidad del ser, porque, es el logos el que da orden al ser y hace que la lucha de contrarios en su constante devenir, siempre permanezca el “ser” Otro de los posibles puntos de encuentro es que ambos utilizan la razón para formular sus posturas, es decir partiendo de que para Parménides “es necesario decir y PENSAR que lo Ente es: Pues es el Ser, pero la Nada no es” El utilizar la racionalidad, este pensador se postula como un extraordinario hombre de pensamiento humano y adecuada el principio de conservación para el que la nada es siempre nada y el ser es siempre ser. Mientras que para Heráclito el hombre estaba dotado de dos instrumentos para el conocimiento de la verdad, la sensación y la razón, partiendo de la critica a la sensitivo ya que de ello se puede desconfiar pues podían engañarnos, mientras

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