LA METAFÍSICA Y EL ESTUDIO DEL SER

1. LA METAFÍSICA Y EL ESTUDIO DEL SER.

1.0. Introducción.

• Un ejemplo de tema metafísico: la reflexión sobre el “yo” como esencia o sustancia.

• Origen del término “metafísica”. - El papel de Andrónico de Rodas (s. I a.C.), según la tradición. Su sentido. - Definición provisional: ciencia o saber que estudia la realidad.

1.1. LA REALIDAD.

• La realidad como conjunto de todo lo que existe o es. Diversos sentidos del ser o de la existencia.

• Dos concepciones básicas de la realidad: - En un sentido restrictivo se considera real todo aquello que nos rodea y de lo que podemos tener experiencia. Coincide con la concepción científica de la realidad física o material. Su justificación. - En un sentido amplio incluye, también, realidades subjetivas, productos culturales,

realidades inmateriales o espirituales..., incluso la esencia misma de las cosas. - ¿Cómo debemos interpretar esta distinción en relación con la metafísica?.

1.2. EL ESTUDIO DEL SER.

• Tradicionalmente, la metafísica como estudio de la realidad se ha centrado –sobre todo- en el estudio del ser y su significado, con independencia de los modos de ser.

• Concepción aristotélica. - Aristóteles la denomina “filosofía primera” y se ocupa de las primeras causas o

principios de la realidad. Su justificación frente a las “filosofías segundas”. - También la define como “una ciencia que estudia el ser en tanto que ser y lo que le

es propio”. Características. - Y nos habla de la analogía del ser (“el ser se dice de muchas maneras”). Análisis lingüístico de los usos del ser: uso predicativo y uso existencial. Ejemplos y reinterpretación de esta distinción: ser como accidente y ser como sustancia. Otras distinciones aristotélicas en el ser: materia y forma, acto y potencia.

• Breve aproximación al problema del cambio y la permanencia (inmutabilidad) del ser.

• La “ontología” como “estudio del ente” (racionalismo, Wolf).

1.3. REALIDAD Y APARIENCIA.

• Cada ser percibe la realidad a su modo (murciélago, abeja, perro...). ¿Percibimos la realidad como es o como somos? ¿En qué sentido podemos afirmar que existe la realidad con independencia del sujeto que la percibe o que la piensa?...

• Suele distinguirse la realidad de su apariencia pero... ¿qué es la realidad y qué es la apariencia?. Diversas posturas filosóficas: las apariencias como ocultación y las apariencias como representación. Su justificación.

LA EXPLICACIÓN METAFÍSICA DE LA REALIDAD

1.4. EL PROBLEMA DEL NO-SER: LA NADA.

• Problema clásico: - ¿Ser o no ser? (Shakespeare). - ¿Por qué hay algo en lugar de nada? ¿Por qué el ser y no más bien la nada?

(Heidegger).

• Aclaraciones terminológicas: ¿Qué se entiende por ser y por nada?.

• Problema filosófico-lingüístico planteado. Dos posibles posturas ante el problema: la nada es una pseudoidea (H. Bergson) y la nada es un término lógico.

1.5. ORIENTACIONES DE LA METAFÍSICA.

• Su diversidad se justifica en función de la categorización racional de la realidad y el modo de explicar sus características. Seleccionamos algunas de ellas.

• Monismo y pluralismo. Caracterización.

• Materialismo y espiritualismo. Caracterización. El dualismo platónico y la crítica de Aristóteles (el hilemorfismo como alternativa). Cfr. 1.2 y 2.1 del tema.

• Esencialismo y existencialismo. Caracterización general y aplicación al ser humano.

2. METAFÍSICAS ESPIRITUALISTAS.

2.0. Introducción.

2.1. ¿QUÉ ES EL ESPIRITUALISMO?.

• Algunos ejemplos o síntomas de la concepción espiritualista de la realidad.

• Esta concepción defiende la existencia de una realidad que no se identifica ni se reduce a la realidad física o material. Más aún, esta realidad inmaterial o espiritual es la que da sentido a la realidad material. Pero, ¿en qué consiste esta realidad espiritual?.

2.2. PLANTEAMIENTOS ESPIRITUALISTAS. Tres teorías representativas.

• El idealismo platónico. Aproximación al dualismo ontológico platónico y caracterización de los dos mundos: sensible e inteligible (o mundo de las Ideas) y su relación.

• La realidad sustancial cartesiana. Definición de “sustancia” y tipos de sustancia: res cogitans, res extensa y res infinita. Caracterización.

• El absolutismo hegeliano (o idealismo absoluto de Hegel).

- El idealismo hegeliano como radicalización del espiritualismo y su importancia en

la filosofía contemporánea. - El Espíritu Absoluto: caracterización y su constitución a través de un proceso

histórico-dialéctico. - Sentido y finalidad de este proceso histórico-dialéctico: el Espíritu Absoluto como

autoconciencia, el conocimiento total de una humanidad más racional y más libre.

2.3. PROBLEMAS DEL ESPIRITUALISMO.

• Problema epistemológico. ¿Cómo podemos conocer, aprehender de manera rigurosa y fiable, una realidad de tipo espiritual o inmaterial?. Afirman que a través de la razón, pero surgen demasiadas contradicciones, titubeos, replanteamientos...

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