La gran moral. Аristóteles

MORAL

LA GRAN MORAL

MORAL A EUDEMO

ARISTÓTELES

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LIBRO PRIMERO

CAPÍTULO PRIMERO

DE LA NATURALEZA DE LA MORAL

Siendo nuestra intención tratar aquí de cosas pertenecientes a la

moral, lo primero que tenemos que hacer es averiguar exactamente de

qué ciencia forma parte. La moral, a mi juicio, sólo puede formar parte

de la política. En política no es posible cosa alguna sin estar dotado de

ciertas cualidades; quiero decir, sin ser hombre de bien. Pero ser

hombre de bien equivale a tener virtudes; y por tanto, si en política se

quiere hacer algo, es preciso ser moralmente virtuoso. Esto hace que

parezca el estudio de la moral como una parte y aun como el principio

de la política, y por consiguiente sostengo que al conjunto de este

estudio debe dársele el nombre de política más bien que el de moral.

Creo, por lo tanto, que debe tratarse, en primer término, de la virtud, y

hacer ver cómo es y cómo se forma, porque ningún provecho se sacará

de saber lo que es la virtud sino se sabe también cómo nace y por qué

medios se adquiere. Sería un error estudiar la virtud con el único objeto

de saber lo que es, porque es preciso estudiarla para saber cómo se

adquiere, puesto que en el presente caso queremos, a la vez, saber la

cosa y conformarnos nosotros mismos a ella; y es claro que seremos

incapaces de conseguirlo si ignoramos el origen de donde procede y

cómo puede producirse.

Por otra parte, es un punto muy esencial saber lo que es la Virtud,

porque no sería fácil saber cómo se forma y cómo se adquiere, si se

ignorara su naturaleza, como no lo sería el resolver cualquiera cuestión

de este género en todas las demás ciencias. Un punto no menos

indispensable es saber lo que otros antes que nosotros han podido decir

sobre esta materia.

El primero que se propuso estudiar la virtud fue Pitágoras, pero

no pudo lograr su propósito, porque queriendo referir las virtudes a los

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números, no creó con esto una teoría especial de las virtudes; pues la

justicia, dígase lo que se quiera, no es un número igualmente igual, un

número cuadrado. Sócrates, que vino al mundo mucho después que él,

trató este punto con más extensión y profundidad, mas tampoco

consiguió su objeto. Quiso convertir la virtudes en conocimientos, y es

absolutamente imposible que semejante sistema sea verdadero. Los

conocimientos sólo se forman con el auxilio de la razón, y la razón está

en la parte inteligente del alma. Por consiguiente, todas las virtudes se

forman, según Sócrates, en la parte racional de nuestra alma. Y así,

formando de las virtudes otros tantos conocimientos, suprime la parte

irracional del alma, y destruye de un golpe en el hombre la pasión y la

virtud moral. Sócrates, desde este punto de vista, no estudió bien las

virtudes. Después de estos dos filósofos vino Platón, que dividió muy

acertadamente el alma en dos partes, una racional y otra que carece de

razón, y a cada una de estas dos partes atribuyó las virtudes que le son

realmente propias. Hasta aquí marcha bien pero después ya no está

bien en lo cierto. Mezcla el estudio de la virtud con su tratado sobre el

bien, y en este punto no tiene razón, porque no es éste el lugar que

debe ocupar. Hablando de los seres y

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