Leccion Evaluativa II

Desde la experiencia de la lectura:

Como es de conocimiento general, en los pueblos indígenas no hay investigadores especializados, todos los miembros de la comunidad son investigadores, todos producen conocimiento, lo validan, lo mantienen y, también, lo reproducen como colectividad.

Podemos afirmar que a diferencia de los pueblos ancestrales, el pensamiento cinetífico occidental promueve

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a. La investigación

b. el comunitarismo

c. El individualismo

d. La solidaridad

¿En que consite el conocimiento empirico?

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a. Es el conocimiento que se funda en los mitos, tal como pasa con el conocimiento religioso.

b. Es el conocimiento que se da a partir de percepciones sensibles.

c. Es el conocimiento que se funda en la idea y es en la razçon donde se materializa.

d. Es el conocimiento que se expresa como una tensión entre lo pensado y lo innato en los seres humanos

En qué consiste la propuesta que hace Thomas Kuhn en la disputa con el positivismo para la emergencia, para la definición, de una nueva forma de pensar el mundo.

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a. La realidad no se fija, sino que está en cambio de acuerdo a las condiciones del entendimiento, es el sujeto que .le da sentido a la realidad.

b. Solo la ciencia nos da elementos para comprender la realidad, el método científico se constituye en el centro del planteamiento de Kuhn.

c. Kuhn se aleja de de la concepción positivista, considera que es mejor ser Negativo pues no es posible conocimiento.

d. La realidad es fija, inmóvil, que se conoce como su esencia a partir del método científico de interpretación de la realidad.

En el desarrollo del módulo se hace una diferencia entre la ciencia moderna y la contemporánea, bajo esta perspectiva ¿Qué es la ciencia moderna?

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a. Es la ciencia que se ha consolidado a los largo del siglo XX, se ha consolidado a partir de la utilización de la INTERNET y las comunicaciones.

b. Es la ciencia de la actualidad, se identifica como moderna pues está de moda tanto en Europa como en Estados Unidos de norte América.

c. Es el pensamiento de las comunidades indígenas que se ha difundido por todo el mundo y que también se conoce como Nueva era.

d. Es el desarrollo se la ciencia desde el siglo XVI hasta finales del XIX, que se base en el positivismo para el desarrollo de sus postulados.

Mientras el conocimiento indígena no es objeto negociable, en Occidente en tanto es individual y requiere una contraprestación, se convierte en objeto de cambio y se pone en el mercado, en consecuencia se constituye en mercancía. Esta característica hace que sólo acceda a él

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a. Quien lo necesite

b. Los cientificos involucrados

c. Quien este bien informado

d. Quien pague el precio

Si los pueblos ancestrales también consideraron el agua como principio de vida y lo dejaron consignado en su arte y su tradición oral, ¿porqué no aparece este conocimiento en la teoría de la ciencia y el de Tales de Mileto si aparece?

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a. Los pueblos ancestrales están por fuera de la ciencia, no son civilizados

b. Tales de Mileto argumentó mejor sus ideas

c. La ciencia es una estructura de poder excluyente

d. Los pueblos ancestrales no dearon libros

Orígenes de la Escuela de Frankfurt.

La escuela de Frankfurt surge como grupo filosófico en el periodo posterior a la primera guerra mundial (1922-1985), en un panorama en el que el proletariado no había producido la revolución como lo había previsto Marx, y por el contrario había fracasado completamente en Alemania, aunque se produjo en contextos agrarios como el ruso, con condiciones materiales opuestas a las previstas por Marx, como los países industrializados.

Ante esta situación, el papel del intelectual de izquierda resulta profundamente cuestionado, pues se veía ante la encrucijada del pensamiento autónomo objetivo, libre de compromisos, y la respuesta a un compromiso social,- político, que no comprometiera sus propuestas teóricas a favor de un partido. “los intelectuales de izquierda ven en la integración en un partido, el peligro de transformarse en intelectuales orgánicos. El intelectual orgánico, como es bien sabido, acaba quitándose la cabeza -y no sólo el sombrero- al ingresar en un partido” (Cortina, 1985. p. 33)

Sin embargo pervive en el intelectual la necesidad de pensar

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