Locke y la educacion

Concepto Educativo

El propósito de Locke era examinar la naturaleza y el alcance del conocimiento humano y el grado de asentimiento que debe darse a cualquier proposición. Comenzó rechazando la doctrina de lo innato. ideas, asociadas a Platón, y también en su propia época con Descartes; de hecho, el primer libro del ensayo se dedicó en gran parte a realizar esta tarea. (Aldrich, 1994:4)

Locke construye su teoría de la enseñanza en oposición al modelo vigente en su época, al   que   califica   de   meramente   instructivo 250, basado   en   el   aprendizaje memorístico 251, sin entender, y a base de castigos y miedos, provocando odio al estudio 252. (Penalva, 2003:111).

Locke entiende la pedagogía como un arte260, pues no es cuestión de técnicas ni de instrumentos, sino de modelar un tipo de hombre. (Penalva, 2003:113).

Y la esencia del arte del preceptor reside, para Locke, en saber respetar el temperamento original del niño e intentar desarrollarlo 261. (Penalva, 2003:113).

Justificación de los objetivos

Locke sostiene que la enseñanza debe centrarse en la adquisición de habilidades y actitudes, pues este es el modo de hacer hombres.  De nuevo nos encontramos con la referencia de la enseñanza a su finalidad ineludible. El objetivo no es hacer hombres “útiles”, o eruditos, sino, ante todo, formar hombres 253.  (Penalva, 2003:111).

Objetivos generales y particulares

La enseñanza debe optar por la consecución de un ideal de hombre, en concreto:

el caballero, (gentleman), el “bien educado”, y la virtud principal de su buena educación es la prudencia, la capacidad de saber conducirse –autónomamente- en el mundo 255. La finalidad de la educación es la formación humanista, en el sentido clásico de la palabra: formar hombres, y ello por dos razones: primero, a nivel individual, es el modo de garantizar la felicidad y la resolución vital en medio del mundo; segundo, a nivel social, es la condición del bienestar y la prosperidad de la sociedad. Por tanto, es un error centrar la enseñanza en la formación técnica. Esta es una característica que se repite en los grandes pedagogos analizados.  La educación debe, pues, preparar al alumno para la vida –en el amplio sentido de la palabra-. Recoge así el clásico sentido de la “educación en la virtud” 256. (Penalva, 2003:112).

Procesos y Método implicados

Locke pone el acento de importancia en la persona del preceptor, pues, si éste no está formado y encarna las cualidades a enseñar, la enseñanza fracasa.  La persona del preceptor es, en Locke, la clave de la enseñanza. (Penalva, 2003:113).

Los valores a transmitir están vacíos si no los encarna el preceptor. Así, pues, el eje de la pedagogía es el ejemplo moral del maestro. Por eso, cuando Locke termina de exponer la instrucción de las materias que ha de recibir el joven, sigue insistiendo en las cualidades del preceptor para transmitirle al niño la virtud. Y dice a propósito de la cualidad moral del profesor:

Es preciso que sea una persona de elevada moralidad, de buen sentido, de buen humor, que sepa, en sus relaciones constantes con su discípulo, conducirse con seriedad, con soltura, y también dulcemente. (Penalva, 2003:115).

Para Locke, la primera y fundamental característica que debe reunir el preceptor es la integridad moral, porque el método fundamental de enseñanza es el ejemplo.

El primer deber del maestro es el cuidado de sí, la formación de sí mismo. (Penalva, 2003:116).

Locke apunta al problema   clave   de   la   formación:   educación   de   los   sentimientos (cuidado del temperamento del niño); educar es despertar los sentimientos bondadosos que laten en el fondo del hombre. (Penalva, 2003:114).

«Por este método comprobaremos si lo que se le exige al niño está a su alcance y está adaptado de algún modo a su genio y constitución natural, porque debe tenerse esto muy en cuenta en una educación recta. No debemos esperar cambiar su temperamento original, ni hacer pensativos y graves a los que son alegres, ni animados a los que son melancólicos. Dios ha estampado ciertos caracteres en el espíritu de los hombres, que, como los defectos de su cuerpo, pueden ser ligeramente enmendados; pero que no se podrían reformar y cambiar enteramente en caracteres contrarios.» PE. 66

Lo que está haciendo Locke es referir el trabajo del maestro a la escucha de la naturaleza, no general, sino particular, de cada individuo. (Penalva, 2003:113).

La enseñanza, como hemos dicho, tiene como meta forjar caracteres, y, en consecuencia, debe desarrollar semillas en el alma del niño. (Penalva, 2003:113). De nuevo nos encontramos con la afirmación de que la enseñanza debe descender a niveles previos al racional, es decir, más allá de lo cognitivo y emotivo, hasta llegar al fondo existencial.  Pero, en Locke, ese fondo existencial es original, lleva sello de individualidad; en otras palabras, cada individuo tiene un modo peculiar de acceder a la realidad y de estar en el mundo. (Penalva, 2003:114).  

Por eso, el arte esencial del preceptor reside en la capacidad para detectar esas semillas originales, como paso previo a educarlas. Así, pues, la maestría consiste en observar cuidadosamente «el temperamento y la constitución particular» del espíritu del niño 262. Así, aconseja a los educadores que no debe dejar que germine en el niño la obstinación, la mentira y las acciones perversas, por ser padres del vicio 263. (Penalva, 2003:114).  

Locke, por supuesto, quería que todos los hijos de caballeros adquirieran los conceptos básicos del aprendizaje: leer, escribir, expresar ser claro y contar. Pero él cuestionó la sabiduría de tratar de llevar a cada uno a un conocimiento del latín y el griego, especialmente si ese conocimiento debía ser inculcado por el miedo y la física castigo. (Aldrich, 1994:9)

Él se cree en comenzar con lo sencillo y sencillo, y en construir, en la medida de lo posible, sobre el conocimiento existente, de enfatizar las interconexiones y coherencia de las asignaturas. Se debe enseñar a los niños a leer a la edad más temprana posible, tan pronto como puedan hablar. Pero el aprendizaje no debe ser molesto; por el contrario, Locke creía que sería mejor perder un todo el año en lugar de darle a un niño una aversión al aprendizaje en esta etapa temprana. Locke comentó sobre cuánta energía, práctica y repetición los niños ponen alegremente en juego, y por lo tanto sugirió ‘dados y juegos con las letras en ellos, para enseñarles el alfabeto a los niños jugando’ (Pensamientos, s. 148). De las letras deben proceder a las sílabas y luego a las fáciles y agradables libros, como Fábulas de Esopo, preferiblemente en una edición que incluyó imágenes. Locke abogó el uso de ‘imágenes de animales [...] con los nombres impresos” (Pensamientos, s. 156). (Aldrich, 1994:9).

Tan pronto como los niños puedan hablar inglés, deben comenzar el francés, por medio de la conversación método. Una vez que los niños pudieran hablar y leer bien el francés, una tarea que Locke preveía sería tomen solo un año o dos, deberían comenzar el latín. (Aldrich, 1994:10).

Otros temas que Locke elogió por el hijo de un caballero incluyen geografía, Aritmética, astronomía, geometría, cronología e historia, y generalmente en ese orden. Locke fue particularmente interesado en este último: "como nada enseña, así que nada deleita más que la historia" (Pensamientos, s. 184). La historia naturalmente conduciría a un estudio de la ley y el gobierno, temas de importancia para los futuros caballeros a quienes se les podría requerir que asuman cargos públicos, ya sea a nivel local como Jueces de la paz, o en Westminster como miembros del Parlamento. Razonamiento y elocuencia, otras habilidades necesario para la vida pública, instó Locke, la mejor manera de ganarla era la práctica y no los estudios formales en retórica y lógica.

Locke también aconsejó que el hijo de cada caballero debería aprender al menos un oficio manual, y preferiblemente dos o tres. Tal habilidad podría ser útil en sí misma, si el caballero cae con fuerza. veces, pero también promovió el bienestar físico y fue un antídoto útil para un estudio demasiado estresante. Locke, quien era un gran jardinero, recomendó la jardinería o la ganadería en general, y Trabajando en madera, como carpintero, carpintero, tornero, siendo estas recreaciones aptas y saludables para un hombre. de estudio, o de negocios "(Pensamientos, s. 204). Otras actividades recomendadas incluyen barnizado, Grabado y trabajo en base y metales preciosos. Locke aconsejó a todos los caballeros y sus hijos a Aprender las cuentas de los comerciantes. (Aldrich, 1994:10).

Por otro lado, fue un entusiasta defensor de viajes al extranjero, aunque pensaba que esto usualmente ocurría en la edad equivocada, entre los 16 y los 21. Locke instó a los niños a ir al extranjero, con un tutor, entre las edades de 7 y 14 años, para que puedan aprender idiomas de forma rápida y efectiva, o después de los 21 años cuando, como hombres jóvenes de cierta madurez y experiencia, podrían viajar sin supervisión. (Aldrich, 1994:10).

Valores morales implicados

La jerarquía de valores de Locke en la educación del hijo de un caballero estaba contenida en cuatro elementos: Virtud, sabiduría, crianza y aprendizaje. (Aldrich, 1994:8).

La virtud fue colocada en primer lugar en la educación de un caballero por Locke como "absolutamente requisito para haz que sea valorado y amado por los demás, aceptable o tolerable para sí mismo "(Pensamientos, s. 135). Tal virtud dependía de "una verdadera noción de Dios" y de un amor y reverencia por "este Supremo El ser (Pensamientos, s. 136), que debía ser promovido por simples actos de fe, mañana y tarde las oraciones, el aprendizaje y la recitación del Credo. También requirió el desarrollo de un poder de negándonos la satisfacción de nuestros propios deseos, donde la razón no los autoriza "(Pensamientos, s. 38). (Aldrich, 1994:8).

La virtud, para Locke, era de suma importancia. Como Yolton y Yolton (1989, p. 18–19) he observado:

La sabiduría debía ser de tipo práctico: "un hombre está administrando su negocio hábilmente y con previsión en este mundo '(Pensamientos, s. 140). No significaba ser astuto o astuto, sino más bien ser abierto, justo y sabio Tal sabiduría que Locke colocó por encima del alcance inmediato de los niños, pero los niños deberían estar alentamos a esforzarse por alcanzar este objetivo al acostumbrarnos a la verdad y la sinceridad, al sometiéndose a la razón y reflexionando sobre los efectos de sus propias acciones. Verdadera sabiduría involucrada la aplicación tanto de la razón como de la experiencia.

La buena cría era un tema sobre el que Locke tenía mucho que decir. Trató de evitar un "Vergüenza tímida" por un lado y "negligencia y falta de respeto" por el otro (Pensamientos, s. 141). La máxima de Locke para evitar tales faltas era simple: "No pensar mal de nosotros mismos, y no pensar mal de los demás "(Pensamientos, s. 141). La mejor manera de cultivar una adecuada. la conversación y el comportamiento era mezclarse con personas de genuina calidad. Hay un anticipo del ideal de Newman de un caballero según el consejo de Locke de que dos cualidades son necesarias: la primera disposición a no ofender a los demás; El segundo, la capacidad de expresar esa disposición en un agradable. camino. Una persona bien educada exhibiría buena voluntad y respeto por todas las personas y evitaría los hábitos de Rudeza, desprecio, censura, contradicción y cautiverio. (Aldrich, 1994:8).