MICHEL FOUCAULT: NIETZSCHE, LA GENEALOGIA, LA HISTORIA

MICHEL FOUCAULT: NIETZSCHE, LA GENEALOGIA, LA HISTORIA

En este ensayo Foucault recorre textos de Friedrich Nietzsche rastreando la respuesta a la pregunta implícita de cómo funciona el verdadero saber que destruye las falsas imposiciones de la historia, cuáles son sus elementos y su praxis, qué implica el conocimiento de la genealogía del saber. Su tarea es percibir la esencia de los hechos para reconocerlos allí donde se presenten, en su singularidad, es un tipo de conocimiento a partir de una forma de historia, que busca los significados ocultos, refiere a una manera de trabajar, al análisis de la procedencia, por oposición a la búsqueda del origen. Foucault describe como Nietzsche utiliza determinados conceptos en la búsqueda de las genealogías de la moral, del conocimiento, del origen de la metafísica, de la religión. Es su propósito analizar la esencia de las cosas, por ello, en sentido metodológico, aprueba el uso de algunos conceptos y rechaza el uso de otros. Lo cual es así, dice Foucault, por que Nietzsche aprende que la misma esencia es construcción histórica, pudiendo ser este conocimiento descalificador de la razón moderna, de los métodos científicos, elementos necesarios en el reconocimiento del origen de lo dado, con la idea de que en ellos podríamos encontrar la evolución del hombre, sin embargo, siempre serán una acumulación de errores conformadores de una verdad irrefutable, justificada en si misma, con un presupuesto de verdad supra histórico. A partir de esta

critica, hacer genealogía debería ser una tarea encargada de quitarle las mascaras al enredo de la historia.

El objeto que es propio de la genealogía se traduce como origen, lo cual en su idioma original debe ser entendido en su divisiones de tres elementos diferentes: en primer lugar entstehung, entendido como la emergencia de un determinado estado de fuerzas; en segundo lugar, herkunkt, la fuente, procedencia de raíz, en referencia al cuerpo; y por ultimo usrpring, el origen de las cosas, palabra que es rechazada por Nietzsche, aunque muchas veces relaciona estos términos con el propósito de constituir su critica a la historia de los historiadores, considerada objetiva y errónea.

Recorre todo el texto la aversión que Nietzsche siente hacia la historia, y como entiende la destrucción de su movimiento continuo teológico, racionalista, de tinte metafísico. La propuesta implica invertir y modificar la mirada tradicional del sentido histórico. La genealogía del sentido histórico y la historia de los historiadores tienen el mismo comienzo, pero se dividen siendo la praxis del historiador la objetivación del pasado, erigiéndose en demagogos y por lo tanto herramientas de la acumulación de errores de la supuesta verdad histórica, la cual es desmantelada por Nietzsche. Entiende que la misión, la tarea de los historiadores y de la historia es ser un antídoto, un remedio, la cual

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