PSICOLOGIA PRECIENTIFICA
Enviado por erick_chavez • 28 de Enero de 2014 • 549 Palabras (3 Páginas) • 210 Visitas
Los conceptos básicos del
humanismo y su relación con la
ética en la perspectiva
hermenéutica de Gadamer
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a) Ética Hermenéutica en la vida y obra de Gadamer
La propuesta ética de Gadamer se encuentra inscrita no sólo en su pensamiento, en su obra, sino también, y acaso más, en su vida; a diferencia, por ejemplo, de Scheler, quien al ser abordado por uno de sus alumnos y preguntarle
por qué no vivía los valores éticos con la misma pasión con que los exponía
en clase, respondió que no necesariamente el poste que indica la dirección
hacia dónde se debe caminar se mueve en ese mismo sentido. En Gadamer,
en cambio, difícilmente podrían entenderse estas expresiones al margen de
su experiencia y su vivencia. Por lo anterior, considero que este recorrido a
través de toda su obra no sólo nos descubre un planteamiento teórico, sino
fundamentalmente una expresión de vida práctica asumida personalmente,
de donde se puede inferir claramente que su visión ético-hermenéutica del
comprender e interpretar la cultura, la vida, los textos, los hechos sociales, el
lenguaje, la estética, etcétera, conducen necesariamente a la aplicación en
el terreno de la vida humana. Con ello quiero asumir, como punto de partida,
que la propuesta hermenéutica gadameriana está íntimamente vinculada con
una actitud ética experiencial.
Gadamer que estuvo fuertemente influenciado por los neokantianos Paul
Natorp y Richard Hönigswald, quienes veían a la filosofía con una orientación
eminentemente científica, debía enfrentarse además a la epistemología
reinante de esa época que buscaba desterrar del conocimiento todo lo que
tuviese sabor a literatura o arte. Esta batalla la debió afrontar a lo largo de
toda su obra, no porque la epistemología científica no tuviese importancia
para él, sino para ampliar su campo de conocimiento. El camino propuesto y
seguido, tanto en la cátedra como en su obra, es el del diálogo, que encuentra su mejor expresión en la hermenéutica. Hermenéutica que no era sólo
el arte y la práctica de interpretar —como surgió en la época moderna con
Dilthey— sino también el proceso de transformación que se lleva a cabo en la
persona que interpreta. Podemos decir que se trata de una hermenéutica a
partir de la interpretación de la propia existencia humana. En estos términos,
la hermenéutica no consiste sólo en el ejercicio de la interpretación, sino
en el proceso de transformación de sí mismo. Lo que bien podríamos llamar:
La lámpara de Diógenes, revista de filosofía, números 22 y 23, 2011; pp. 67-80.68
experiencia vital, en contra de la instrumentalización
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