Que Es La Justicia

¿ Q U É E S L A

J U S T I C I A ?

H A N S K E L S E N

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Traducido por Leonor Calvera

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INTRODUCCIÓN

Jesús de Nazaret, al ser interrogado por el gobernador

romano, admitió ser un rey, mas agregó:

“Yo para esto he nacido y para esto he venido al

mundo, para dar testimonio de la verdad”. Pilato

preguntó entonces: “¿Qué es la verdad?”. Es evidente

que el incrédulo romano no esperaba respuesta

al interrogante: el Justo, de todos modos,

tampoco la dio. Lo fundamental de su misión como

rey mesiánico no era dar testimonio de la verdad.

Jesús había nacido para dar testimonio de la justicia,

de esa justicia que deseaba se realizara en el reino de

Dios. Y por esa justicia fue muerto en la cruz.

De tal manera, de la interrogación de Pilato:

“¿Qué es la verdad?” y de la sangre del Crucificado,

surge otra pregunta de harto mayor importancia, la

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sempiterna pregunta de la humanidad: “¿Qué es la

justicia?”.

No hubo pregunta alguna que haya sido planteada

con más pasión, no hubo otra por la que se

haya derramado tanta sangre preciosa ni tantas

amargas lágrimas como por ésta; no hubo pregunta

alguna acerca de la cual hayan meditado con mayor

profundidad los espíritus más ilustres, desde Platón

a Kant. No obstante, ahora como entonces, carece

de respuesta. Tal vez se deba a que constituye una

de esas preguntas respecto de las cuales resulta válido

ese resignado saber que no puede hallarse una

respuesta definitiva: sólo cabe el esfuerzo por formularla

mejor.

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La justicia es, en primer lugar, una característica

posible mas no necesaria del orden social. Recién en

segundo término constituye una virtud del individuo

pues un hombre es justo cuando su obrar concuerda

con el orden considerado justo. Mas,

¿cuándo es justo un orden social determinado? Lo

es cuando regla la conducta de los hombres de modo

tal que da satisfacción a todos y a todos les permite

lograr la felicidad. Aspirar a la justicia es el

aspirar eterno a la felicidad de los seres humanos: al

no encontrarla como individuo aislado, el hombre

busca la felicidad en lo societario. La justicia confiH

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gura la felicidad social, es la felicidad que el orden

social garantiza. Es en este sentido que Platón identifica

justicia con felicidad cuando afirma que sólo el

justo es feliz y desdichado el injusto.

Va de suyo que al sostener que la justicia es la

felicidad, no se ha respondido al interrogante sino

que únicamente se lo ha desplazado. De inmediato

se plantea entonces otra cuestión: ¿qué es la felicidad?.

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Sin duda, no puede existir un orden justo- vale

decir, que garantice a todos la felicidad- si se entiende

por felicidad lo que es en su sentido originario,

esto es, lo que cada uno considera tal. En este caso,

resulta imposible evitar que la felicidad de uno roce

la felicidad de otro. Por ejemplo: el amor es la

fuente primera de felicidad, aunque también la más

importante fuente de desdicha. Supongamos que

dos varones aman a una misma mujer y que ambos,

con o sin razón, creen que sin ella no serían felices.

No obstante, conforme a la ley- y tal vez conforme

a sus propios sentimientos- esa mujer no puede

pertenecer más que a uno de los dos. La felicidad de

uno acarreará irremediablemente la desdicha del

otro. No existe un orden social capaz de dar soluH

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ción a semejante problema de manera justa, esto es,

de hacer que ambos varones sean dichosos. Ni siquiera

el célebre juicio del rey Salomón podría conseguirlo.

Tal como se sabe, el rey resolvió que un

niño cuya posesión disputaban dos mujeres, fuera

partido en dos con objeto de entregarlo a aquella

que retirara la demanda a fin de salvar la vida de la

criatura. Dicha mujer, suponía el rey, probaría de

esta suerte que su amor era verdadero. El juicio salomónico

resultará justo únicamente en el caso que

sólo una de las mujeres ame realmente a la criatura.

Si las dos la quisieran y ansiaran tenerla- lo cual es

posible e incluso probable- y ambas retirasen las

respectivas demandas, el conflicto permanecería

irresoluto. Por último, cuando la criatura debiera ser

entregada a una de las partes el juicio sería, por supuesto,

injusto pues causaría la desdicha de la parte

contraria. Nuestra felicidad depende, con demasiada

frecuencia, de la satisfacción de necesidades que

ningún orden social puede atender.

Otro ejemplo: es preciso designar al jefe de un

ejército. Dos varones se presentan a concurso, pero

sólo uno de ellos podrá ser el elegido. No cabe duda

que se ha de nombrar a aquel que sea más apto.

Mas, ¿si ambos fuesen igualmente aptos? Resultaría

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entonces imposible encontrar una solución justa.

Supongamos que sea considerado más apto el que

tiene buena apostura y un rostro agradable que le

dan el aspecto de personalidad fuerte, en tanto el

otro es pequeño y de apariencia insignificante. En

caso de recaer la designación en aquél, este otro no

aceptará lo resuelto como justo, dirá, por ejemplo:

“¿por qué no tengo yo un físico tan bien dotado

como él? ¿por qué la Naturaleza me ha dado un

cuerpo tan poco atractivo?” Por cierto, cuando analizamos

la Naturaleza desde el punto de vista de la

justicia, debemos convenir que no es justa: unos

nacen sanos y otros enfermos, unos inteligentes y

otros tontos. Y no hay orden social alguno que

pueda reparar por completo las injusticias de la

Naturaleza.

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Si justicia es felicidad, no es posible la existencia

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