Reporte de Filosofía

El texto es dividido en cuatro partes. Desde la primera de ellas, se nos hace hincapié en la concepción de esta corriente de pensamiento, “definiéndola” como pensar en sentido contrario a la metafísica y al empirismo. Entre los principales pensadores, se encuentran Ludwing Wittgenstein, Richard Rorty y Jürgen Habermas. Dando paso a la segunda parte de nuestro texto. Empezando con Richard Rorty, el cual se “plantea que la filosofía occidental ha estado presa de “la metáfora del Espejo”, según la cual, la conciencia es un espejo que refleja la naturaleza y que hace posible un conocimiento verdadero de las cosas”. El giro lingüístico dado a la filosofía, significa que el lenguaje deja de ser considerado un medio entre el yo (conciencia) y la realidad para ser considerado un léxico creador de la realidad y el yo. Wittgenstein afirma que “El lenguaje y el mundo son coextensivos, los límites de uno son exactamente los límites del otro”; “Mi mundo es mi lenguaje”. Frente al postulado empirista de que para refutar una teoría es necesario remitirse a los hechos, los pensadores del giro postulan que la refutación consiste en elaborar enunciados, criticar, argumentar; en definitiva: hablar. El lenguaje produce ideas, prácticas y sentidos. Esto se hace evidente en la imposibilidad de traducir un lenguaje a otro. Los yamanas de Tierra del Fuego, por ejemplo, no tienen en su vocabulario el verbo “morir”. Para ellos, los animales no mueren, “se rompen” y los hombres no mueren, “se pierden”. Culminando la segunda parte, dando entrada directa con el método de Wittgenstein, que se explica en la tercera. Wittgenstein forma parte de los pensadores que cuestionan la metafísica como ciencia teórica. Por un lado, critica el postulado dogmático del racionalismo de que se accede a verdades absolutas a través de proposiciones lógicas formuladas por la razón. Por otra parte, señala la complejidad del lenguaje de la metafísica que encierra abstracciones complejas. Lo único de lo que se puede afirmar verdad o falsedad son las proposiciones científicas; el lenguaje que mejor muestra la coincidencia entre lógica y estructura, entre lenguaje y estructura del mundo, es el lenguaje científico. Pues en el lenguaje común hay mucha confusión; una misma palabra se usa con distintos significados y existe gran cantidad de ambigüedades y errores. La filosofía como crítica del lenguaje significa pues el fin de una forma de hacer filosofía, que valiéndose de términos que no clarifica, pretende conocer lo incognoscible, disolviendo los verdaderos problemas filosóficos. Con estas prepociones, se da entrada a la cuarta y última parte, donde se explica a la realidad como “juegos de lenguaje”, pero antes de entrar de lleno en esto, una breve introducción. El lenguaje es complejo e indefinible; en él confluyen palabras y acciones. No habiendo esencias de las cosas, el lenguaje no remite a las cosas (no refleja las cosas) sino al contexto o ámbito institucionalizado en que se lo usa. Las prácticas sociales determinan y legitiman el significado de las palabras. Por ejemplo, no es lo mismo la palabra “materia”, dicha por un estudiante que le comenta a otro que está por rendir un examen, que dicha por un físico en un laboratorio. La palabra mujer, no designaba lo mismo en la Edad Media, que en la actualidad. Al igual que cuando jugamos, cuando hablamos (usamos el lenguaje), aprendemos palabras cargadas de significado. Hablar de lenguaje es hablar de práctica del lenguaje, realidad mucho más compleja que la simple palabra, ya que está estrechamente ligada al contexto. Jugar y hablar son actividades que expresan un modo de ser y estar con los otros, aprendido y justificado en una comunidad determinada. Al igual que los juegos, los lenguajes tienen reglas. No existen ni juegos, ni reglas, ni lenguajes individuales o privados, sino ámbitos institucionalizados que posibilitan la relación de los diferentes discursos - juegos - con la vida; pues el lenguaje es una actividad pública, no independiente de otras actividades humanas.

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