Sociología Jurídica (unidad De Lo Diverso)

Unidad de lo diverso

Resumen

Proceso del conocimiento: relación entre el sujeto y el objeto

El conocimiento es la forma por la que el ser humano adecua las condiciones para vivir

de manera consecuente con el medio que le rodea, es el que, en la mayor parte de los

casos, da respuesta a las interrogantes que le planteaban una serie de fenómenos al ser

humano, que en distintos momentos rebasaron su capacidad comprensiva. El conocimiento

es una habilidad preponderantemente humana en la que se relaciona un sujeto que conoce

con un objeto por conocer.

Teoría del conocimiento

La teoría del conocimiento es el resultado de las investigaciones acerca de la relación que

existe entre el sujeto y el objeto, es el estudio sobre la posibilidad, el origen y la esencia del

conocimiento, es la identificación de los elementos interactuantes en el proceso del

conocimiento. Es el entendimiento del desarrollo histórico del pensamiento.

El objetivo de la teoría del conocimiento es hacer una exposición de los problemas que

suscitan la relación entre un sujeto y un objeto, en la acción cognitiva o de conocimiento para

el primero, ya sea de manera consciente o no.

Problemas para el estudio del conocimiento

Orígenes del conocimiento

Racionalismo. En esta perspectiva se sostiene que el conocimiento tiene su origen en el

pensamiento, fuente verdadera y base fundamental del conocimiento humano. El

pensamiento es la gracia que da la divinidad para que el ser humano, por medio de los

sentidos y la razón, pueda conocer.

Empirismo. La corriente empirista sostiene que la única causa que da origen al conocimiento

es la experiencia . El empirismo se va forjando en hechos concretos que promueven un

proceso formado por la experiencia externa (la sensación) y la experiencia interna (la

reflexión).

Intelectualismo. Esta corriente parte del principio de que la razón y la experiencia son fuente

del conocimiento en forma conjunta .

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Apriorismo. En ella se sostiene que tanto la razón como la experiencia son las que

promueven el origen del conocimiento . El apriorismo se diferencia del intelectualismo en la

medida que establece la división entre razón y experiencia en un sentido radicalmente

opuesto, inverso; es decir, no se requiere que haya una experiencia, una relación sensorial

con un objeto, para que se origine el conocimiento, éste puede derivarse de la actividad

pura de la razón.

Posibilidad del conocimiento

Una de las propuestas es la del dogmatismo (dogma, doctrina fija), que parte de la idea de

que existe en los sujetos, una capacidad absoluta por conocer, por tanto todos los objetos

pueden ser conocidos.

Otra propuesta es la del escepticismo, que se opone a la propuesta dogmática, ya que

afirma que es imposible que el sujeto aprenda el objeto de conocimiento, pues lo que piensa

del objeto difícilmente es reflejo de lo que percibe de dicho objeto, y ante ello debe evitarse

cualquier tipo de juicio que dé una visión falsa de ese objeto.

Hay también una tercera posición, la cual es conocida como criticismo. Esta corriente

admite la confianza en la razón humana, pero no en forma indiscriminada y absoluta como el

dogmatismo, sino que examina cada una de las aseveraciones de la razón para así

determinar si es posible que se logre el conocimiento.

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Direcciones filosóficas: idealismo y materialismo

Para el idealismo, el sujeto, o más propiamente las ideas del sujeto, son la esencia del

proceso de conocimiento. Para el materialismo es el objeto el que aparece como elemento

primario en el proceso.

La filosofía idealista sostiene que lo primario es la consciencia, la acción que realiza el

ser humano para vincularse al mundo que lo rodea.

La filosofía materialista sostiene que lo primario está en la naturaleza, en la materia;

ya que considera que ésta es eterna e infinita.

Ontología

El concepto de ontología está tomado de las raíces etimológicas griegas ontos, el ser y

logos, tratado. La ontología es la rama de la filosofía en la que se exponen las diversas

teorías sobre el ser en general, esta expresión incluye todo ente u objeto que existe en el

cosmos; es decir, toda materia.

Significado y sus interpretaciones

La unión del mundo, como un todo complejo, debe irse descubriendo poco a poco para

entender cuál es la realidad tal y como se presenta. Esa será la misión de la ontología. La

ontología tiene como finalidad conocer el ente.

Si el ente es toda materia, y ésta se quiere conocer, tal proceso no se puede realizar

en una primera observación, en una primera percepción sensorial; el conocimiento del ente

se logra cuando el pensamiento del ser humano ha podido reproducir en la mente el objeto

con sus características. En este momento, cuando se hace la reproducción mental, el ente se

objetiviza, es decir, se vuelve objeto.

Si la ontología cumple su función en la objetivización del ente, el único que adquiere

relevancia es el ente objetivado, es decir, el objeto pensado, y en este sentido la ontología

adquiere significado como una relación sensorial en la que el sujeto está objetivizando al

ente, y éste pierde su esencia como tal para ser un objeto lógico, un objeto pensado.

Ontología idealista u ontoteología

Cuando el sujeto considera su capacidad de conocer como la esencial, deriva sus

pensamientos a explicar que esa capacidad ha sido otorgada por Dios.

La ontología idealista asigna de esta manera al sujeto la ontificación del objeto, pero

en la tradición filosófica y religiosa, particularmente la derivada del escolasticismo, no es el

ser humano en sí el que posee las cualidades de ontifícar por sí mismo al objeto, sino que es

la fuerza de la divinidad lo que permite realizar esa acción.

Ontología materialista

Esta dirección filosófica sostiene que la naturaleza crea al ser humano y a su consciencia, y

no es —esta su consciencia— la que determina absolutamente el objeto, pues la consciencia

es objeto en sí misma; es decir, la consciencia también es objeto de conocimiento.

El pensamiento de la ontología materialista, o simplemente de la ontología, es una

concepción que rebasa la privilegización del ente, la objetivización, que se hace

subjetivamente,

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