Vocabulario Filosofia

VOCABULARIO BÁSICO

A posteriori 3

A priori 3

Anarquismo 3

Antropología 4

Apodíctico 4

Aristocracia 4

Autarquía 5

Autocracia 5

Autoritarismo 5

Axiología 6

Burguesía 6

Burocracia 7

Capitalismo 8

Categoría 9

Ciencia 9

Ciudadano 9

Comunidad 10

Comunismo 11

Conocimiento 12

Constitución 13

Contingencia 13

Democracia 14

Deontología 14

Derecha política – Izquierda política 15

Derecho 15

Dialéctica 16

Dictadura 17

Dogma 17

Empirismo 17

Ente 20

Epistemología 21

Esencia 21

Estado 22

Estructuralismo 23

Ética 26

Experiencia 30

Fenómeno 30

Fenomenología 31

Gnoseología 32

Idealismo 32

Ideología 33

Inmanente 35

Instrumentalismo 35

Iusnaturismo 36

Juicio 37

Justicia 37

Ley 38

Marxismo 39

Materialismo 44

Metafísica 45

Monarquía 45

Moral 46

Noúmeno 46

Oligarquía 46

Ontología 47

Patria 47

Polis 47

Política 49

Positivismo 49

Pragmatismo 49

Razón 49

Realidad 51

Realismo 53

Sabiduría 54

Ser 55

Socialismo 56

Sociedad 56

Substancia 57

Tiranía 57

Totalitarismo 58

Trascendental 59

Utilitarismo 60

Verdad 60

Antropología: (del griego, (ανθρωπο) anthropos, hombre; y, (λογία) logos, estudio) Etimológicamente es el estudio o la reflexión general acerca del hombre en todas sus dimensiones: biológicas, culturales y sociales. A posteriori: (del latín «posteriormente») Son son a posteriori aquellos enunciados cuya verdad procede de su concordancia con la experiencia. A posteriori significa con posterioridad a la experiencia. Los enunciados cuya verdad se conoce independientemente de la experiencia, por sólo la razón, son al mismo tiempo enunciados necesariamente verdaderos (no pueden ser falsos y su opuesto es una autocontradicción), mientras que los enunciados cuya verdad se conoce mediante el recurso a la experiencia son enunciados contingentemente verdaderos (pueden ser falsos y su opuesto es igualmente posible).

A priori: (del latín «anteriormente») Son a priori aquellos enunciados cuya verdad se origina en la misma razón. A priori significa, por tanto, con anterioridad a la experiencia, o independientemente de ella, no en sentido psicológico, sino en sentido lógico: no es necesario recurrir a la experiencia para conocer que un enunciado es verdadero.

Anarquismo: (del griego ánarkhos, sin gobierno) Rechazo de la estructuración política de una sociedad, de toda norma política que proceda de arriba y, sobre todo, de la necesidad de un Estado para garantizar el orden y la libertad de una sociedad. Nace como movimiento político en el s. XIX, pero sus primeras justificaciones teóricas aparecen en 1793 en William Godwin (1756-1836), escritor político inglés que, en su Ensayo sobre justicia política (1793), rechaza la injusticia que proviene del Estado y la desigualdad que es efecto de la propiedad privada. Pierre Joseph Proudhon el llamado «padre del anarquismo», es, no obstante, el primero en exponer una teoría positiva del anarquismo que se enfrenta al poder, desorden y violencia que emana del Estado, con su estudio ¿Qué es la propiedad? (1840), y el primero que se denomina a sí mismo «anarquista». A partir de la Primera Internacional (1864), el anarquismo se desarrolla como movimiento propio, dentro del socialismo, pero con independencia del marxismo y aun en oposición a él. Sus principales teóricos son: Mijail A. Bakunin (el de mayor importancia), Piotr Kropotkin, Elisée Reclus, Enrico Malatesta, Sébastien Faure, Georges Sorel y Max Stirner (seudónimo de Kaspar Schmidt). Se difunde sobre todo por Francia, España e Italia, pero las disensiones entre anarquistas y comunistas, por rechazar los primeros toda forma de organización estatal y por defender los segundos la constitución de un partido fuerte comunista en un estado dominado por la dictadura del proletariado, así como el despertar del nacionalismo que llevaría a las naciones de Europa occidental a la guerra de 1914, obligan al movimiento anarquista a refugiarse en los movimientos sindicalistas, dando origen al anarcosindicalismo. En el desarrollo histórico del anarquismo aparecen tendencias divergentes: el anarquismo individualista, tal como lo propugna Max Stirner (El único y su propiedad, 1845), que ensalza la libertad e independencia del individuo frente a la sociedad y el Estado; el mutualismo de Proudhon, forma de colaboración y solidaridad entre comunidades locales autónomas de trabajadores, y que admitía formas de propiedad privada; el colectivismo defendido por Bakunin, que no admitía en modo alguno la propiedad estatal y que propugnaba la necesidad esencial de la revolución de los trabajadores hasta la destrucción y desaparición del estado; el anarquismo-comunismo de Kropotkin y el anarcosindicalismo, sobre todo a partir de 1880, cuando las masas obreras se suman a la desconfianza anarquista ante el poder. Frente a las formas revolucionarias de anarquismo, se han desarrollado también formas pacifistas de diversa índole, que comparten la oposición al estado y el ideal de un cambio de sociedad, llevado a cabo por medios no violentos. Así, hay fermentos de ideología anarquista no violenta en la revolución moral no violenta contra el estado, origen de la «violencia organizada», tal como la defendía el célebre escritor ruso, Lev Tolstoi; en el movimiento de resistencia no violenta de masas del Mahatma Gandi, que llevó a la independencia de la India; en los movimientos estudiantiles de la llamada «nueva izquierda» de los años sesenta, y en muchos otros movimientos actuales en favor de la paz, el feminismo, de la liberación gay y el ecologismo.

Apodíctico: (del griego, apodeitikós, que procede de apodeiknymi, probar, demostrar) Etimológicamente, demostrativo e indudable. Normalmente se dice del enunciado en el que aparecen términos modales que implican necesidad, como «ha de», «necesario», «necesariamente», etc.; por ejemplo, «todo suceso ha de tener su causa». Los juicios se dividen, tradicionalmente, atendiendo a su modalidad, en problemáticos, asertóricos y apodícticos.

Aristocracia: (del griego aristos, los mejores) Designa una forma de gobierno surgida en la antigua Grecia, en la que el poder lo detentan unos pocos, y en la que la justificación del poder estriba en el hecho de que quienes

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