Educacion Maya

XI Congreso Nacional de Investigación Educativa / 12. Multiculturalismo y Educación / Ponencia

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EDUCACIÓN

DEL

PODER. LOS

MAYAS PREHISPÁNICOS

LUIS MADRIGAL FRÍAS

RESUMEN: El presente trabajo es una sínte‐

sis de mi tesis doctoral denominada: La educación del poder. Los mayas prehispá‐ nicos. Contiene

los tipos de educación que las élites mayas recibían en los períodos Preclásico (1500 a. C.‐ 300 d.

C), Clásico (320‐987 d. C) y Posclásico (1000‐ 1687 d. C.), desde la perspectiva de la cosmovisión

maya plasmada fundamentalmente en el Popol Wuj y el Chilam Balam. Se resaltan valores de esta

cosmovisión que sustentan

los tipos de educación: para las ceremonias

diplomáticas, sacrificio, autosacrificio y guerra; consensos y consejos; identifica‐ ción divina;

artística y deportiva; interpre‐ tación del símbolos y el lenguaje sagrado; escritura, la destinada

a las mujeres de la realeza, técnica y la educación moral y ética.

PALABRAS CLAVE: Élites del poder, tipos de educación y valores.

Introducción

La presente ponencia es una respuesta sobre un vacío histórico relacionado con el des-

conocimiento de la educación de los mayas prehispánicos. La investigación se orientó con las

siguientes interrogantes: ¿Con qué valores eran educadas las élites mayas de los per- íodos

Preclásico, Clásico y Posclásico? ¿Hubo instituciones educativas exclusivas para las clases nobles

en estos períodos? ¿Cuáles fueron los tipos de educación más impor- tantes establecidos para las

élites mayas? Asimismo, tuvo como objetivo principal: explici- tar los valores de la cosmovisión

maya que se implicaron en el desarrollo de los tipos de educación destinados a las élites del poder

político-religioso en los períodos históricos del área maya. Para llevar a cabo la investigación se

utilizó la hermenéutica simbólica con el apoyo de la revisión de investigaciones antropológicas,

lingüísticas y arqueológicas. En cuanto a la perspectiva teórica, se procuró un acercamiento al

entramado conceptual y vivencial de la cosmovisión maya prehispánica. Con base en esta se llegó a

la conclusión que cada tipo de educación expuesta reclama una investigación en particular.

La educación y valores cósmicos

En el Popol Wuj los acontecimientos de la creación del cosmos y del hombre despliegan valores:

soberbia, vanidad, engaño, muerte, bondad y maldad; armonía, equilibrio, inter-

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dependencia, relatividad, astucia, creatividad y movimiento (Popol Wuj, 2004), elementos que

sustentan la educación de los mayas prehispánicos, especialmente la de las clases en el poder.

En la cosmovisión maya las deidades son horizonte de valores. Itzamná se personaliza por los

símbolos: Imix, Chicchan, Muluc, Ben y Coban que expresan sus valores: libidino- so, deshonesto,

bellaco, indeciso, asesino, iracundo, con destino malo, destructor, mise- rable, sabio, bueno,

juicioso, sangrador, curandero y prudente comerciante (Chilam Ba- lam, 2005).

El dios Chaak es símbolo de la fertilidad, abundancia, destrucción, muerte y cuidado del cosmos

(Chilam Balam, 2005).

El dios Maíz se representa por los símbolos de Kan, Lamat, Eb, Cib y Ahau, los cuales contienen

valores: rico, sabio, cantor, maestro de todas las artes, borracho, deforme, en- trometido,

hablador, deshonesto, aburrido, falso, mentiroso, pendenciero, desadaptado, triste, muerto, muy

bueno, con espíritu comunitario, dadivoso, ladrón, cazador, malo, sin destino, juicioso, valiente y

amenaza para los niños (Chilam Balam, 2007).

Los símbolos de Yum Cim o dios de la muerte son: Ik, Cimi, Ox, Ix y Etznab, receptáculos de

valores: erótico, deshonesto, lascivo, con destino malo, asesino, torpe, moribundo, adúltero,

cizañero, desjuiciado y sin destino, asesino, sangrador y valiente (Chilam Balam,

2005).

Ixchel o la diosa luna se representa con los símbolos: Akbal, Manik, Chuen, Men y Cauac, fuentes de

valores: cazadora, plebeya, sin porvenir, mala, asesina, creativa, maestra de todas las artes,

juiciosa, artista, compasiva, miserable, noble y con imaginación.

Los soberanos mayas se identificaban con las deidades en dos dimensiones importantes:

las cláusulas nominales y la indumentaria.

Espacios educativos

En el periodo Clásico y Posclásico maya hubo espacios. Palacios, templos, pirámides y plazas,

campos de batallas, selvas y milpas se consideraban sitios educativos. Dentro de los palacios, sin

embargo, se localizaban áreas específicamente destinadas a la transmi- sión de saberes. En el

Posclásico se encuentran la Kambesaj Naj, casa para enseñar y aprender, la Popol Na, casa del

consejo y la K’uj Naj o casa sagrada. En la Popol Na un

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gobernante conducía los hechos educativos. Asimismo en el idioma maya existen pala- bras y vocablos

que se relacionan con el proceso de formación y la educación: Aj Kambe- saj (Maestro), Aj Ka’anbal

(Alumno), Ma’Ojelil (Ignorancia), Ts’iib (Escribir), E’saj (Ense- ñar), K’aanbal (Aprender), Weet

Ka’anbal (Condiscípulo), entre muchas otras (Gómez,

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