Pensamiento Politico De Los Aborigenes Latinoamericanos

Las Escolásticas en América Latina:

Dominó en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del siglo XV.

Su formación fue, sin embargo, heterogénea, ya que acogió en su seno corrientes filosóficas no sólo grecolatinas, sino árabes y judaísmo. Esto causó en este movimiento una fundamental preocupación por consolidar y crear grandes sistemas sin contradicción interna que asimilasen toda la tradición filosófica antigua. Por otra parte, se ha achacado a la escolástica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias naturales y la experiencia empírica

Todavía, sin embargo, dará el escolasticismo una gran figura, pero ya en el siglo XVI, en la persona del jesuita español Francisco Suárez (1548-1617). En su obra más importante, las Disputas metafísicas (1597), escrita en latín, resume y moderniza toda la tradición escolástica anterior y sienta las bases del naturalismo o derecho natural de Hugo Grocio. Su obra, fecunda en inspiraciones ulteriores, fue muy influyente a lo largo del siglo XVII y XVIII y todavía se pueden encontrar ecos de ella en Hegel e incluso en Heidegger. Si bien continúa la tradición aristotélica de la filosofía española, añade elementos del nominalismo.

Así, para Suárez la distinción entre esencia y existencia es solamente una distinción de razón y de hecho cada existencia tiene su propia esencia. Sólo Dios, en tanto que ser en sí, es capaz de percibir la distinción en el ser en otro, es decir, las creaturas. El cogito de René Descartes surge de la noción suareciana de sustancia espiritual creada, que razona por intuición. También la mónada de Gottfried Wilhelm Leibnitz (1646-1716) proviene de esta noción. La distinción entre esencia y existencia como distinción de razón (el concepto de sustancia de Baruch Spinoza) también tiene su origen en la filosofía de Suárez, y el sujeto trascendental de Kant se inspira en la noción de analogía de atribución manejada en esta tradición escolástica Hace apenas medio siglo en la mayor parte de las universidades latinoamericanas era rara avis la existencia de una cátedra o equipo de investigación que se dedicara al estudio de las ideas filosóficas del país en cuestión o de esta región.

La Dependencia Colonial Latinoamericana

La dependencia comenzó históricamente bajo la forma colonial con control político administrativo a cargo de la metrópolis y una pauta económica clásica: proporciona materias primas e importa productos industriales terminados bajo un régimen de monopolio. Ese colonialismo significaba para la metrópolis gastos , responsabilidades administrativas que en el tiempo se mostraron innecesarias la "LA INDEPENDECIA " (tanto la conquista por las armas en América en el siglo XIX como la concedida por las potencias Europeas en Asia y África después de la segunda guerra mundial lejos de expresar un proceso de descolonización, solo significo un cambio en las formas de explotación en el caso de los países Latinoamericanos también significo un cambio de metrópolis: de las manos de decadente Imperio Español pasamos a las manos del Imperio Británico que estaba en las culminaciones de su trayectoria histórica.

La Escolástica Europea y su Influencia en América Latina

Movimiento filosófico y tecnológico llevado a cabo en las escuelas y universidades medievales de Europa desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV cuyo ideal ultimo fue integrar en un sistema ordenado tanto el saber filosófico de Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo, la escolástica Latinoamericana en la América Latina de la colonia se dan tres escuelas, Rivales ellas son las que configuran la escolástica Latinoamericana: La Tomista, seguida por los dominicos Mercedarios Agustinos, carmelitas y la mayor parte clérigos diocesanos; la escotista, por los franciscanos; seguida por los jesuitas Ejemplo: de estas escuelas en América Latina son: Tomistas, Alonso De La Vera Cruz y Tomas de escotista; Alfonso Briseño y Francisco Acevedo; Suareciano, Diego Jose Abad y Francisco Xavier Alegre.

La Escolástica Latinoamericana y su Influencia en Europa

La cultura de transición de la edad media al renacimiento: Italia se adelanto dos siglos al resto de Europa en el mundo clásico. En ese entonces se dice q el saber clásico renacía, por eso se llama a este periodo el renacimiento. Independizándose del sello de la iglesia, el modelo clásico reaparece con los sentidos q convienen a la burguesía en ascenso. en el Siglo XVI, los cánones de la Italia renacentista se imponían internacionalmente.

Los Mecenas: así como el ministro augusto, había favorecido entre el Siglo 1 A.C y el 1 d.C la actividad artística protegiendo a poetas y pensadores existió también el mecenazgo desde ls fines de la edad media al renacimiento. Estos protegieron a muchas figuras relevantes, y también las artes y literatura.

La devastación de la peste: entre 1347 y 1351, Europa fue desbastada x la peste bubónica, q llegaba a través del exitoso comercio con el oriente. Se calcula q produjo la desaparición de la tercera parte d la población europea. En el Siglo. XIV, como consecuencia de las epidemias se redujo la actividad económica y el consumo. Y esto llevo a que algunos poderosos alentaran a la producción artística, con el dinero q circulaba escasamente en el mercado.

Viajes y aperturas del Siglo XV: a fines del s. XV aparece otra perspectiva económica para Europa: los españoles descubren América y los portugueses llegan a la india. Viajar y aventurarse x el mar determina la apertura del mercado medieval moderno. Además vincula al hombre europeo a culturas desconocidas para él, y posibilita la expansión d los imperio a través d la conquista.

El Humanismo: En La baja edad media surge el humanismo, a través del cual la burguesía encausa su visión del mundo. Este concebía el saber cómo integral y sus modelos eran los escritores antiguos. La literatura europea se apropio de las novedades q procedían de Italia. Así, en España en Márquez en Santillana se adopto la forma italiana del soneto en decasílabos.

Consecuencias religiosas y políticas del humanismo: este propondrá una visión critica de la iglesia, primero Erasmo De Rotterdam con su defensa d la libertad del espíritu en contra de la escolástica, tradujo el nuevo testamento y contribuyo a impulsar la reforma. Luego, Martin Lutero inicia el movimiento reformista, q involucra a toda Europa y culmina con la división d la iglesia católica, conocida como contrarreforma.

La imprenta: difusión y democratización de ideas: Johannes Gutenberg instalo la primera imprenta en Maguncia

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