ANTROPOLOGIA Y EDUCACION

ANTROPOLOGIA Y EDUCACION ENSAYO

INTRODUCCIÓN

Hablar de antropología en general resulta, quizá, un poco complicado porque podemos referirnos a la esencia física del ser humano –actual o pasado-, a su vertiente cultural o bien a su esencialidad metafísica. Es, tal vez, una ciencia crítica emancipadora y, al mismo tiempo, portadora de un nuevo humanismo.

La antropología ha estado en los reflectores sobre su incorporación en la educación, no solo como una ciencia humanista sino como una parte esencial en la estructura educativa relacionada con la práctica docente.

En grandemente estudiar al hombre desde el punto de vista antropológico en todas sus áreas tanto físicas, culturales, morales, religiosas, etc. ya que todo influye en su desarrollo educativo y profesional, así como lo señala Kant ¿que es el Hombre? Podemos preguntarnos ¿como se puede educar al hombre?

En el presente ensayo se plasma porque es importante la antropología, que relación tiene con la educación, que importancia tiene el concepto de hombre y como se relaciona con la practica docente.

¿Que es la Antropología?

La Antropología es una ciencia comprensiva general que estudia al hombre en el pasado y en el presente de cualquier cultura. También la podemos definir como la ciencia que estudia las características físico-biológicas y socioculturales de las sociedades humanas, así como el complejo de sus producciones técnicas y artísticas comunitarias, sus creencias espirituales, y sus relaciones con su entorno humano y natural, desde una perspectiva tanto sincrónica como diacrónica, y atendiendo a las cuestiones de sus orígenes, evolución, estructura, significado y función.

El objeto de la Antropología es el estudio del hombre en sus múltiples relaciones; además estudia la cultura como elemento diferenciador de los demás seres humanos. Estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos biológicos y socioculturales como parte integral de cualquier grupo o sociedad. Se convirtió en una ciencia empírica que reunió mucha información, además fue la primera ciencia que introdujo el trabajo de campo.

La Antropología y su relacion con la Educación

La antropología en caso concreto, parece que resulta más fácil dar una explicacion a lo que esta materia tiene como objeto: la educación, dicho de una manera general. Sin embargo, es necesario saber desde qué perspectiva se aborda la cuestión: desde el ámbito filosófico unificador (Antropología filosófica de la educación), desde el cultural diferenciador (Antropología cultural de la educación) o simplemente desde el campo técnico y tecnológico de la educación.

No creemos que constituyan relaciones aisladas, sino que todos ellos aportan visiones para un enfoque integral que, en un proceso de inevitable ósmosis, pueden dar y recibir interesantes conocimientos.

La presente antropología de la educación, trata de llevar a cabo la integración apuntalada con planteamientos básicos, pero pretendiendo, a la vez, enriquecer la cuestión con las innovaciones que los tiempos actuales permiten vislumbrar para un futuro inminente.

La breve descripción oficial de los contenidos se centra en el hombre como fundamento de la educación; los fundamentos antropológicos de la evolución cultural y educativa; los procesos de aculturación y la educación.

En el primer caso, resulta obvio decir que el ser humano se presenta como el fundamento de la educación: sin él, ésta no existiría. El punto de partida de cualquier sistema educativo lo constituye el concepto que se tenga del hombre.

Es necesario, pues, por una parte, entender al ser humano a partir de la educación; y, por otra, conocer la educación y su práctica desde la realidad del hombre.

Partimos de la base de que educar no es una simple tarea técnica, sino que los medios y el fin que se persigue implica necesariamente contar, de manera responsable y crítica, con una determinada concepción del ser humano y comprometerse con ella.

Asimismo, los fines (o también objetivos) de la educación exigen adaptarse constantemente a las necesidades individuales y sociales del momento. Para ello parece que hay cierta mayoría coincidente en lograr el pleno desarrollo personal, la defensa de los valores (útiles, vitales, ecológicos, tecnológicos, intelectuales, morales, estéticos, etc.) y la necesidad de propiciar la participación activa de la persona en el mundo circundante (ambiental, social, cultural, económico...).

Es necesario, por consiguiente, educar partiendo de una imagen del hombre, cambiante, es cierto, en el tiempo y en el espacio, pero de la que hay que partir inexcusablemente, ya que, según las épocas, estas imágenes han sido distintas y diferentemente interpretadas. Así, son entendidas como aquellas que constituyen la base de las ideas pedagógicas de las diferentes épocas y pueblos, de los movimientos y escuelas de los pedagogos particulares, Incluso, decimos nosotros, puede hablarse de una imagen histórica acumulativa que habría afectado tanto al educando como al educador.

Recordemos, tan solo, las imágenes legadas por el cristianismo, el naturalismo, el evolucionismo, el biologismo, el materialismo, la psicodinámica, etc. hasta llegar al modelo cibernético. Scheler propone –bajo una óptica filosófica- la visión unitaria del ser humano y, en suma, su función integrativa.

Lo que sí debe tener en cuenta todo educador comprometido es contar con una imagen del hombre de la que dimanen las orientaciones esenciales del quehacer educativo que, en definitiva, deben abocar a la autoeducación.

Pero, si bien el hombre ha sido contemplado bajo la perspectiva filosófica, también por análoga razón debe ser abordado bajo el prisma de la cultura, habida cuenta, no obstante, del referente integral que debe presidir todo análisis.

La educación, pues, en un enfoque culturalista es entendida como hecho de cultura, bien de cultura o síntesis de cultura. Y, finalmente, puede ser considerada como adquisición-transmisión de cultura. Mediante esta función reproduce, conserva y transmite esta cultura en el espacio y en el tiempo en un sentido transformador.

Ya en los trabajos de los antropólogos clásicos y posteriores (Boas, Malinowski, Herskovits, Montagu, Mead, Kneller, Wallace, Spindler, Kimball, Burnett, Gearing, etc.) se pusieron de manifiesto las relaciones entre cultura y educación, considerando a la antropología de la educación como una subdisciplina de la antropología social y cultural;

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