DIALOGO CULTURAL: TIEMPO MAZAHUA EN UN JARDIN DE NIÑOS RURAL Adriana Robles Valles

• Todos venimos de otra parte: si negamos el derecho de coexistencia a cualquier grupo humano, nos lo negamos nosotros mismos.

• La perspectiva más tradicional y que representa la mayor parte de los estudios realizados, busca documentar cuánto tiempo lleva a los niños aprender y cuanto a los maestros enseñar u organizar el trabajo en el aula.

• La observación y la interpretación de la vida escolar revelan que los niños tienen una manera propia de organizar el espacio y el tiempo diferente a la de los educadores.

• Las diferencias culturales por sí mismas no llevan necesariamente al conflicto o a la separación de profesores y alumnos; estas pueden presentarse como un recurso que permite reconocer al otro, sin alterar sus rasgos propios.

• Los alumnos mazahuas no modifican su forma de vida; como dice la educadora, “los niños de todas formas hacen lo que quieren”. Los alumnos - por su lado - advierten que los maestros no son iguales a ellos; unos y otros parecen aceptar las diferencias culturales, porque a pesar de esta situación aprenden a trabajar conjuntamente.

• A través del estudio del uso del espacio y del tiempo puede verse cómo la flexibilidad cultural de los mazahuas se expresa en la vida escolar; se trata del conocimiento práctico de una cultura y contexto propios que les permite interactuar con personas a partir de otras formas de vida social e institucional.

• El concepto de discontinuidad cultural que Macías toma de Spindler implica un proceso abrupto y de confrontación entre dos modos de ser, es decir dos formas de vida.

• Se puede decir que la vida y la comunicación en la escuela ciertamente no son familiares para los niños mazahuas; hay actividades- como los juegos educativos-que le son más ajenas que otras, pero también hay actividades que permiten incluir diversos aspectos de las costumbres y comportamientos comunicativos propios de los niños.

• Los niños mazahuas, ante las discontinuidades culturales incorporan algunas características del estilo de aprendizaje indígena al escolar, lo cual hace reconocibles diferencias ante la práctica y solución de las actividades en el aula

• Retomando un argumento de Hymes (1984) se aprecia que la relación escolar entre maestros y alumnos es parte de un contexto sociocultural más amplio considerado fundamental para entender la vida cotidiana de los sujetos.

• El diálogo cultural no se centra en la comunicación verbal, sino en una comunicación generada a través de múltiples canales por medio de los cuales los protagonistas intercambian información y sentidos de su actuar al relacionarse con otras personas.

• El diálogo que se establece en la escuela entre niños indígenas y maestros no indígenas se debe a muchos factores. Se trata de un encuentro voluntario entre personas de distintas culturas.

• Este encuentro toma la forma de un

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