Derecho Altomedieval

TEMA I

LA EXPERIENCIA JURÍDICA ALTOMEDIEVAL

La edad media como tiempo y el occidente cristiano como espacio: coordenadas del derecho como categoría de una cultura.-

Primera idea:

Situándonos en el punto de vista del hombre medieval o moderno, una de las cosas evidente es que en esa época el mundo es algo inmutable, que no cambia en lo fundamental. Esto es importante para entender el derecho, el cambio es algo negativo. La inmutabilidad se debe a que el orden del mundo es establecido por Dios desde el principio, algo que no está a disposición del hombre.

Segunda idea

El derecho seria la dimensión global de ese orden, la traducción social, su reflejo social sería el derecho, por tanto participa también del orden inmutable. Existe por tanto en esta época y en la moderna una coincidencia en lo básico entre los criterios del derecho y de la religión, entre la doctrina jurídica y la doctrina religiosa que se expresa de la siguiente forma: "Lo que es bueno desde el punto de vista jurídico es bueno desde el punto de vista religioso o moral".

Otra consecuencia básica para comprender el derecho es la alusión al antiguo y buen derecho, es una expresión que hizo célebre FRITZ KERN, interesado por el derecho medieval de los pueblos germánicos. Estas cualidades están coordinadas entre sí, el derecho es bueno por ser antiguo, el buen derecho es el tradicional el que refleja el orden querido por Dios. Este orden es indisponible para el hombre. No se entiende que dictar leyes sea cambiar el orden jurídico, por tanto, el derecho se interpreta, se elabora. Hacer una ley es desvelar la voluntad divina para un caso concreto, pero no establecer una solución para un conflicto.

Así se entiende lo que es determinar una norma. El orden jurídico no se cambia. ¿Significa eso que no se puede cambiar una ley? Si existe esa posibilidad, pero no se concibe que una ley que responde al orden divino pueda ser derogada, pero sí se concibe que un rey cree una ley que va en contra de la anterior y se escude en que la anterior no reflejaba el orden divino y la nueva si lo hace.

Que el orden jurídico sea indisponible, significa que lo es también para el titular del poder político que puede interpretarlo pero no alterarlo, el derecho se legitima según el orden de la creación. Quien está al margen del derecho, se sitúa al margen de la sociedad, de la vida social:"El fuera de la ley es alguien que se ha convertido en un animal".

Tercera idea

El derecho fundamenta la sociedad pero como ¿la consigue? lo conforma durante esta época asignando a cada uno el papel que le corresponde jugar, asignando a cada individuo el lugar que le corresponde en la sociedad, es una asignación que se produce por el nacimiento, según lugar, linaje, condiciones sociales, económicas, etc., pero se pueda cambiar. Por ejemplo: el que haga la carrera religiosa puede cambiar su linaje de nacimiento.

Esta asignación actúa a través de la adscripción del individuo a comunidades o colectividades, lo colectivo es de más valor que lo individual, porque los sujetos para el derecho son la comunidad y no los individuos, la individualidad radica en el alma y tiene relevancia desde el punto de vista de lo religioso pero no desde el punto de vista jurídico. La persona es relevante para el derecho, según se integre en esta comunidad y por tanto a la persona individual le interesa el mantenimiento de las comunidades a las que pertenece porque así tendrá él relevancia. Comunidades que son “sujetos eternos” los que mueren son los individuos que pertenecen a la comunidad.

Cuarta idea

La idea de desigualdad (los papeles que el derecho asigna a cada persona son desiguales). La sociedad es desigual y el derecho consolida esa desigualdad, pero es una desigualdad jurídica. Aunque también la religión considera desigualmente a los sujetos. Existe además una paralela desigualdad moral. Quien es mejor tratado por el orden jurídico se considera también

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